эволюции.
2. Другой аспект – тоже очень интересный и, пожалуй, самый известный, поскольку он более внешний, экзотерический, – это аспект цивилизационный. Как начинают тамплиеры свое действие в этом мире? В чем пытаются выразить свои идеалы, в какой форме, чтобы людям жилось лучше и чтобы они могли осуществлять свои возможности наилучшим образом?
Эти два аспекта и будут для нас актуальны при разговоре о политике: эволюция как понятие, если хотите, религиозное, но религиозное в очень широком, эклектическом смысле – эволюция как путь, который ведет человека от земли к Богу; и политика как цивилизационный аспект.
Это означает, что тамплиеры предлагают две формы пути, два способа достижения цели. Давайте в который уже раз вспомним тот самый пример, который нам предоставили египтяне, – столь удачный и столь емкий пример пирамиды. Представим себе ПИРАМИДУ с четырьмя треугольными гранями и представим также ее центральную вертикальную ось.
Задачу эволюции мы можем соотнести с центральной осью пирамиды, которая идет от основания до вершины. Это путь вертикальный, путь трудный, путь постоянного духовного напряжения. Он настолько вертикален, что людям подъем по нему может показаться столь же страшным, как карабкаться по скользкому, намыленному шесту, но, возможно, для посвященных это единственный и наиболее понятный способ подняться до вершины.
Теперь давайте возьмем другой аспект, не тот, что относится к эволюции посвященных и к глубинам мудрости. Возьмем аспект обычных людей.
Если мы не можем подняться в центре, будем подниматься по боковым граням. Они представляют собой наклонную плоскость и тоже будут давать нам чувство восхождения, но подниматься по ним будет несколько легче. Если мы выбираем идею эволюции – это путь по центральной оси, если выбираем вторую идею – политики, цивилизации – это путь по боковым граням пирамиды. Тамплиеры предложили и эту вторую возможность тоже – восходить медленно через определенные этапы цивилизационных, политических изменений, которые бы тоже позволяли человеку встретиться со своей внутренней реальностью.
Одной из идей, лежавших в основе политического идеала тамплиеров, была пирамидальная система, то есть общество, мир, задуманный по схеме пирамиды. У нее есть вершина, являющаяся источником и смыслом всего остального, а по мере того, как мы спускаемся, плоскости постепенно расширяются вплоть до самого основания пирамиды. С помощью этого образа мы можем представить себе общество, где нет неравенства как несправедливости, но существует неравенство с естественной, природной точки зрения, которое нужно гармоничным образом принять.
В пирамидальной системе не создается искусственных разделений, в этой модели все хорошо сочетается и хорошо работает. У ее широкого основания находятся те, кого больше, но кто знает меньше; по мере подъема число людей будет сокращаться, но знать они будут больше. А чем больше они знают, тем больше принимают на себя ответственности за все, что происходит ниже.
Как говорили египтяне, дело в том, что пирамида не опирается на свое основание, а будто висит, подвешенная за свою вершину. Она не давит всем своим весом на основание, а, наоборот, создает подъемную силу, как будто высшие идеалы заботятся о том, чтобы поддерживать всю пирамиду.
Эта схема работала и у тамплиеров, и мы уже видели, что у них было такое же пирамидальное разделение всех членов ордена: рыцари, монахи, сержанты, оруженосцы, ремесленники, прислуга… Иначе говоря, все было идеальным образом выстроено до такой степени, что, как это ни покажется странным, монахи и рыцари составляли примерно 10-15 процентов от общего состава ордена, но именно они двигали вперед всю организацию.
Другой их идеей было стремление воплотить идеальное государство, идеальный город. О нем говорили многие философы: Пифагор пытался реализовать свою идею в Кротоне; Платон представляет нам в «Государстве» образ идеального мира, где все мудро организовано; неоплатоник Плотин хотел осуществить платоновскую модель… Они и множество других философов придерживались этой концепции, этой фундаментальной идеи, согласно которой люди должны научиться жить вместе в гармонии, в гармонии универсальной. В чем состоит это идеальное государство? Достаточно сказать, что это должно быть государство организованное (хотя сегодня это слово может отталкивать), « упорядоченное ».
Пирамидальное государство, в котором каждый человек находит именно те условия, которые позволяют ему развиваться наилучшим образом. Человек не должен жить в отчаянии и в постоянном поиске возможностей, все должно быть выстроено таким образом, чтобы встреча человека с его возможностями происходила практически мгновенно.
Кроме того, этому идеальному государству свойственно функциональное единство. Единство, объединяющее множество частей, где каждая из частей сохраняет свои особенности, но всё вместе работает целостно и гармонично.
Эта идея единого государства, которую примут тамплиеры, сама по себе не нова – большая группа людей, работающих как единое целое, не теряя при этом личных особенностей, – но они постараются ее осуществить.
Нетрудно предположить, что этому сообществу для развития нужен первичный элемент, изначальная клетка – человек. Человек обновленный, очистившийся, вновь обретший самого себя. Группа людей, объединенных такими свойствами, способна построить это идеальное государство. Государство, в котором понятие человечности перестанет быть просто словом, а превратится в нечто по-настоящему важное. В котором каждый человек сможет осознавать себя живым и ценить самого себя, в то же время ценя и всех, кто его окружает и кто связан с ним.
Многие авторы книг о тамплиерах пишут, что те не были последовательны, говоря о своих идеалах, что они всегда оставляли в тени основную часть скрытых мотивов, заставивших их создать орден, и открыто показывали лишь какие-то социальные и политические причины, основанные на братстве, солидарности, взаимной поддержке.
Это правда. Уже в самом начале мы говорили, что у тамплиеров существовали тайная миссия и миссия, видимая для всех. Миссию видимую можно четко обозначить как социальные и политические задачи. А тайная миссия состояла в том, чтобы хранить нечто, что не могло быть понято тогда, и открыть в такой момент, когда оно точно будет оценено по достоинству. Мы видим в этом некоторые аспекты, присущие так называемому ТАИНСТВУ ИНИЦИАЦИИ.
Говорят, что тамплиеры в своих политических идеях вовсе не были оригинальны и ничего не придумали сами. Это так, но они и не претендовали на это.
В современном мире, чтобы чего-то стоить, чтобы быть кем-то, необходимо придумать что-то новое. В древности такого подхода не существовало. Тогда не пытались быть новыми, а старались быть подлинными, быть реалистичными и применять все то, что считали правильным и ценным. Тамплиеры никогда не стремились быть оригинальными. Наоборот, если проследить их историю, мы увидим, что они как будто являются звеньями некой цепи; разные люди, разные религиозные ордены следуют в одном историческом потоке, объединяя свои усилия, как будто весь этот процесс направляется к определенной цели, пока не придет пора расцвета.
Так что нет в этом никакой уникальности, и очевидно, что мы имеем дело с идеями старыми как мир, или, по меньшей мере, столь же старыми, как человек на Земле.
Есть один персонаж, о котором я, пожалуй, осмелюсь упомянуть, – Раймонд Луллий. Так вот, его идеи в значительной степени напоминают то, о чем говорили тамплиеры, и он в своей мере и своими способами пытался их донести, с одним лишь отличием: он был практически один, чтобы не сказать совсем один, у него не было никаких экономических средств, в то время как тамплиеры, напротив, имели в этом смысле особые возможности. Их было много, огромное количество людей – солдат, ремесленников, фермеров, прислуги… Они владели невероятными богатствами, были хорошо вооружены, оснащены, пользовались всеобщим уважением. И уж, конечно, не нуждались в том, чтобы их слушали, поскольку свои идеи они применяли прямо на своих землях, в своих командорствах, и не зависели ни от короля, ни от милостей какого-то синьора, им не нужно было просить кусок земли или полчаса для разговора, чтобы представить свои замечательные идеи.
А ведь такое, например, произошло с философом-неоплатоником Плотином, который в свое время, давая уроки философии в Риме, хотел применить идеи Платона об идеальном, совершенном государстве. После долгих усилий Плотин убедил римский Сенат выделить ему достаточно большой надел земли и задумал построить там идеальный город. Он решил назвать его Платонополисом. И все шло прекрасно до того момента, пока вдруг в Сенате не возникли сомнения: «А почему мы дали землю этому человеку? Да, с какой это стати? Зачем? Почему?» Кончилось все тем, что они отняли у него землю, и не вышло ни эксперимента, ни Платонополиса.
Орден тамплиеров уже был прекрасно организован, им не нужно было просить никого и ни о чем, поскольку они могли воплощать все свои идеи в жизнь. И они делали это так умело, с таким успехом, что все это служило прекрасным свидетельством пользы того, что они предлагали, и все могли это видеть собственными глазами.
Авторитет ордена неуклонно рос, его влияние становилось все более сильным, ему удалось проникнуть во все сферы жизни, снискать всеобщую любовь, от преданности самых простых людей, которых они защищали, до благоволения знатных и могущественных особ, огромное богатство которых они тоже защищали, а то и приумножали. Чем больше росло влияние тамплиеров, тем быстрее находило применение любое самое простое их предложение.
Результатом всего этого явилось то, что за два века существования тамплиеров был запущен или перезапущен целый ряд процессов, которые оказались чрезвычайно полезными для всей Европы.
Одним из примеров таких процессов было развитие цехов, ЦЕХОВЫХ СООБЩЕСТВ. Цехов, которые вначале возникали как профессиональные сообщества (во всяком случае, таковыми мы их представляем сегодня), но изначально являлись подлинными наследниками инициатических центров древности. Это были корпорации мастеров, где идеальным образом распределялись задачи, где существовала иерархия частей, где каждая работа содержала в себе высший мистический смысл, где между всеми членами сообщества существовали братские отношения.