Если же мы желаем, чтобы политическая реконструкция была здоровой и действенной, мы должны добиться, чтобы социальная реконструкция подготовила прочную основу для политических мер. А для успеха социальной реконструкции необходимо покончить с характерным в прошлом пассивным и негативным отношением людей к государству и нации. Отсюда началом всех преобразований является психологическое и этическое перевоспитание населения.
Ну а дальше шли призывы: «пока существует Гоминьдан, до тех пор будет существовать и Китай», существование других партий допустимо лишь в случае, если это не противоречит «пользе государства, нации и революционного строительства», модернизация Китая неизбежна и должна привести к возрождению норм традиционной морали и традиционного образа жизни, а первым шагом в цепочке взаимосвязанных преобразований должна стать перестройка психологии.
Чан Кайши призывал истребить индивидуалистический эгоизм во имя спасения народа от страданий и опасностей. Для этого он требовал полного самоотречения во имя общего дела. Он наставлял: «Если потребуется отдавать жизнь за добродетель и справедливость, мы должны сделать это с охотой и без страха».
По сути, книга Чан Кайши – это призыв к особому пути развития Китая, вписанный в конфуцианскую парадигму. Это попытка синтеза традиционных конфуцианских представлений и идеологии Сунь Ятсена (национализм, демократия и благосостояние народа). И все это под руководством партии Гоминьдан.
Чан Кайши с самого начала позиционировал себя как единственно законного правителя Китая. В период своего правления он выступал от лица всего Китая, включая материковый Китай, а правительство Гоминьдана позиционировало Тайвань (Китайскую Республику) в качестве преемника государственности Китая, обвиняя Коммунистическую партию в предательстве, узурпации власти и уничтожении подлинной китайской культуры.
Чан Кайши на прогулке с Хао Байцунь и генерал-майором Го Биньвэй. 1960-е
Соответственно, с момента провозглашения независимости КНР Чан Кайши не признавал легитимность правления КПК на территории континентального Китая, равно как и суверенитет КНР.
Подобный подход определял всю логику отношений островной и континентальной части Китая.
В своей инаугурационной речи 20 мая 1954 года Чан Кайши назвал Мао Цзэдуна «марионеткой Советского Союза». [1]
И тут надо сказать, что Чан Кайши всегда была присуща резкая риторика в отношении не только властей КНР, но и советских политических лидеров, которых он называл «бандитами». По его мнению, коммунистические страны, в первую очередь Советский Союз, занимались тем, что сеяли агрессию в мире, а китайцы на материке страдали.
Я пришел к убеждению, что советские политические институты являлись инструментами подавления и террора, и что такого рода учреждения принципиально неприемлемы для воплощения в жизнь идеалов Гоминьдана. Чтобы убедиться в этом, мне действительно надо было самому побывать в России*. Всего этого я не мог бы себе представить, оставаясь в Китае.
Риторика Чан Кайши всегда сохраняла исключительно наступательный и непримиримый характер. В его речах позиция в отношении законности властей Тайваня и прав Гоминьдана в распространении на весь Китай никогда не менялась, равно как не менялась и идеологическая окраска его нескрываемо антисоветских заявлений.
Коммунистическая партия Китая – не природное китайское явление. Она – порождение Советского Союза. Будучи по своей природе несовместимым с достойным человека образом жизни и, в частности, с китайским укладом, коммунизм в Китае как отпрыск советского коммунизма был вынужден в ранней стадии своего развития паразитировать на теле Гоминьдана для того, чтобы проникнуть в китайское общество, проводить подрывную деятельность, вызывать конфликты, а впоследствии под флагом Гоминьдана организовать рабочих, крестьян и другие массы населения для развязывания классовой борьбы. Его цель заключалась в том, чтобы в ходе борьбы Китая за свое объединение и независимость превратить эту страну в первое советское марионеточное государство в Азии.
Русские большевики создавали компартии других стран по своему облику и подобию. Так называемый «маоцзэдунизм» был всего лишь китайским вариантом сталинизма, а «единое руководство Мао Дзэдуна» – китайской версией сталинской диктатуры.
Я чувствовал, что российские стратегия и программа мировой революции представляли даже большую, чем западный колониализм, угрозу нашей национальной независимости.
Заявления Чан Кайши имели широкий международный резонанс, а он, выступая в качестве одного из идеологов регионального антикоммунистического движения, в 1966 году участвовал в создании Всемирной антикоммунистической лиги (правительство Тайваня взяло на себя проведение учредительной конференции Лиги).
Борьба против независимой КНР для Тайваня в период президентства Чан Кайши была тесно связана с критикой идеологических основ власти КПК и институализированным противостоянием в отношении КНР и СССР в рамках антикоммунистического международного движения.
Глава пятнадцатаяЯнь Цзягань – второй президент Китайской Республики
5 апреля 1975 года в возрасте 87 лет Чан Кайши умер от почечной недостаточности. Произошло это на Тайване, где он провел последние 26 лет своей жизни. После поражения в гражданской войне он нашел применение своим политическим талантам на небольшом историческом пространстве, сумев возродить Китайскую Республику на острове Тайвань и прилегающих к нему островах (Пэнху, Цзиньмэнь, Мацзу и др.), и оставался до конца жизни президентом небольшого, компактного островного государства с весьма успешно развивающейся экономикой.
Несомненно, маршал Чан Кайши, которому за мужество, за патриотизм, за душевную высоту я обязан отдать должное, и уверен, что история и китайский народ не преминут сделать то же самое, приведя Китай к победе союзников, завершившей Вторую мировую войну на Тихом океане, попытался направить поток. Но на деле исключается все, кроме крайностей. Как только Соединенные Штаты, оказавшие маршалу прямую помощь своими войсками на континенте, были вынуждены отказать ему в этом, он отступил на Формозу, и коммунистический режим, тщательно подготовленный Мао Цзэдуном, установил свою диктатуру. С тех пор очень много было сделано для освоения природных ресурсов, промышленного развития, сельскохозяйственного производства, просвещения нации, борьбы с бедствиями, присущими этой стране (голодом, эпидемиями, эрозией почв, разливами рек и т. д.), и это распространилось по всей территории.
В зените карьеры Чан Кайши называли в Китае великим человеком. Его сравнивали с Конфуцием, награждали лаврами вождя китайского народа, одержавшего, в конце концов, победу в многолетней войне против японской агрессии.
Чан Кайши и Йен Цзягань. 1970-е
Да и в современном Китае признают его заслуги как соратника отца китайской революции 1911 года Сунь Ятсена, как политика, всегда выступавшего за единый и неделимый Китай.
При советской власти слова «гоминьдановский» и «чанкайшистский» были бранными, и их смысл никто даже не считал нужным объяснять. Просто писали про «чанкайшистскую клику», про «режим, ненавистный широким слоям народа», про «безжалостное репрессивное полицейское государство» и про «власть гоминьдановцев, которая во многом зависела от поддержки США». Сейчас эти времена прошли, и Сунь Ятсена называют великим президентом Китая, а в Чан Кайши видят его преемника и называют его «младшим братом».
Во время правления Чан Кайши Тайвань пережил стремительный экономический рост, став одним из четырех «маленьких драконов» (наряду с Сингапуром, Южной Кореей и Гонконгом). Этот экономический рост также привел к росту уровня образования в стране, развивающейся стремительными темпами.
В своем завещании Чан Кайши попросил похоронить его в Нанкине, на горе Цзыцзиньшань, где покоится гроб с телом «отца нации» Сунь Ятсена, но не раньше, чем Поднебесную, наконец, очистят от коммунистов. Выполнить последнюю волю многолетнего лидера Гоминьдана пока невозможно, и его останки вот уже почти 50 лет покоятся в мавзолее Цыху, что в 40 км к юго-западу от Тайбэя. При жизни Чан Кайши там располагалась одна из его пятнадцати загородных резиденций. Местная природа напоминала ему родные края, и тайваньский изгнанник превратил это имение в ностальгический памятник Китаю, который он потерял: построил дом в духе архитектуры родного уезда Фэнхуа, а по утрам прогуливался по берегу озера, которое он назвал Цыху, что значит «Великодушное» – в память о воспитавшей его без отца матери.
Национальный мемориальный зал Китайской Республики. 2000-е
В соответствии с Конституцией Китайской Республики с 6 апреля 1975 года исполнять обязанности президента до следующих очередных президентских выборов стал Янь Цзягань.
Этот человек родился 23 октября 1905 года в уезде Усянь провинции Цзянсу (ныне это часть города Сучжоу). Он учился в университете в Шанхае и получил степень магистра в области химии.