Биджа-Акшара – коренная буква. Это очень могущественная Мантра. Каждый Дэвата имет свою собственную Биджа-Акшару. Самая великая из всех Биджа-Акшара – это ОМ или Пранава, так как это символ Пара-Брахмана или Самого Параматмана. ОМ содержит в себе все остальные Биджа-Акшары. ОМ – это общий звук или общий корень, от которого произошли все особые звуки или второстепенные корни. Буквы алфавита – только следствия ОМ, который является корнем всех звуков и букв. Нет Мантры выше или величественнее, чем ОМ. ОМ, как это обычно произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого неслышимого состояния звука, называемого Аматра, или неизмеримого четвёртого трансцендентального состояния. Поскольку различные Дэваты являются аспектами или формами Одного Высшего Существа, поэтому разные Биджа-Акшары или Биджа-Мантры представляют многочисленные аспекты или формы Высшей Биджи или Мантры, а именно ОМ. Даже буквы "А", "У", "М" не дают в действительности трансцендентального или оригинального состояния звука. Даже этот трёхбуквенный звук является только выражением или проявлением высшей первичной Дхвани или вибрации. Трансцендентальный звук ОМ слышат только Йоги и не обычным ухом. В правильном произношении ОМ, звук распространяется глубокой и гармоничной вибрацией от пупа и постепенно по стадиям проявляет себя у верхней части ноздрей, где звучит Анусвара или Чандрабинду.
Обычно Биджа-Мантра состоит из одного слога. Иногда она состоит из нескольких слогов. Например, Биджа-Мантра "Кам" имеет одну букву с Анусварой или Чандрабинду, Нада и Бинду, смешанные вместе. Некоторые Биджа-Мантры состоят из сгруппированных букв, как Мантра "Хрим". Биджа-Мантры имеют большое внутреннее значение и часто внешне не выражают никакого значения. Их значение мистическое, тонкое. Форма Биджа-Мантры является формой Дэваты, выраженного ею. Биджами пяти Махабхут или великих элементов, то есть Дэват или председательствующих умов элементов (Эфира, Воздуха, Огня, Воды и Земли) являются соответственно следующие: Хам, Йам, Рам, Вам и Лям. Ниже для примера приведены значения нескольких Биджа-Мантр.
Ом
Ом состоит из трёх букв: А, У и М. Это означает три периода времени, три состояния сознания, всего существования. "А" есть состояние бодрствования или Вират и Вишва. "У" есть состояние дремоты или Хираньягарбха и Тайджаса. "М" есть состояние сна или Ишвара и Праджна. Для понимания значения ОМ детально изучайте Мандукьопанишаду.
Хаум
В этой Мантре "Ха" есть Шива, "Ау" есть Садашива. Нада и Бинду обозначают того, кто рассеивает печаль. С этой Мантрой следует поклоняться Богу Шиве.
Дум
Здесь "Да" означает Дурга. "У" означает защищать. Нада обозначает Мать вселенной. Бинду выражает действие (поклонение или молитву). Это Мантра Дурги.
Крим
С этой Мантрой следует поклоняться Калике. "Ка" есть Кали. "Ра" есть Брахма. "И" есть Махамайя. Нада является матерью вселенной. Бинду – рассеиватель печали.
Хрим
Это Мантра Махамайи или Бхуванешвари. "Ха" означает Шива. "Ра" есть Пракрити. "И" означает Махамайя. Нада есть Мать вселенной. Бинду означает разрушитель печали.
Шрим
Это Мантра Махалакшми. "Ша" есть Махалакшми. "Ра" означает богатство. "И" означает удовлетворение или удовлетворённость. Нада есть Апара или проявленный Брахман или Ишвара. Бинду означает разрушитель печали.
Айм
Это Биджа-Мантра Сарасвати. "Ай" означает Сарасвати. Бинду обозначает рассеивателя печали. Это также Гуру-Биджа.
Клим
Это Калябиджа. "Ка" означает Бог желания (Камадева). "Ка" может также обозначать Кришну. "Ля" обозначает Индру. "И" обозначает удовлетворённость или удовлетворение. Нада и Бинду обозначают того, кто приносит счастье и рассеивает печаль.
Хум
В этой Мантре "Ха" есть Шива. "У" есть Бхайрава. Нада есть Высший. Бинду обозначает рассеивателя печали. Это тройственная Биджа Варма или доспехи (кольчуга).
Гам
Это Биджа Ганеши. "Га" обозначает Ганешу. Бинду обозначает рассеивателя печали.
Глаум
Это тоже Мантра Ганеши. "Га" обозначает Ганешу. "Ля" обозначает то, что проникает (распространяется). "Ау" обозначает блеск или сияние. Бинду обозначает рассеивателя печали.
Кшраум
Это Биджа Нарасимхи. "Кша" есть Нарасимха. "Ра" есть Брахман. "Ау" означает "с зубами, направленными вверх". Бинду обозначает рассеивателя печали.
Имеется множество других Биджа-Мантр, подобных этим, обозначающих различных Дэват.
• "Вьям" есть Биджа Вьяса-Мантры,
• "Брум" есть Биджа Брихаспати-Мантры,
• "Рам" – Биджа Рама-Мантры.
• "Айм Клим Саух" являются Биджа-Мантрами Баля Трипурасундари.
• "Айм Хрим Клим Чамундаяй Виччхе" являются Биджа-Мантрами Чамундэшвари.
Биджи согласно обычному использованию языка не имеют значения. Их значение является собственной формой или Сварупой особого Дэваты, чьей Мантрой они являются. Они являются формой тонкой силы как творческой Дхвани.
Каждая буква, слог и Мантра являются формой Брахмана. Главная Мантра в поклонении любому Деве или любой Дэви известна как Муля-Мантра (коренная Мантра). Все буквы являются формами звуковых сил, как Шакти.
Биджа-Мантры могут читаться наизусть теми людьми, кто знает Санскрит и правильную интонацию.
Глава 19. Шри Видья
Шри видья является великой Мантрой Трипурасундари или Бхуванешвари или Махамайи. Она также называется Панчадаши или Панчадашакшари, так как она состоит из 15 букв. В своей развитой форме она состоит из 16 букв и назвыается Шодашакшари. Ученик должен получить посвящение этой Мантре непосредственно от Гуру и не должен начинать читать наизусть эту Мантру сам или выполнять её Джапу по своему усмотрению. Это очень могущественная Мантра. Поэтому крайне необходимо, чтобы она была получена непосредственно от Гуру, который обладает Сиддхами этой Мантры.
Общее правило заключается в том, что эта Мантра (Шри Видья) должна повторяться после того, как человек пройдёт через определённые стадии самоочищения с помощью других Мантр. Вначале следует выполнять Пурашчарану Ганеша-Мантры. Затем должны быть выполнены Пурашчараны Гаятри-Мантры, Маха Мритьюнджая-Мантры и Дурга-Мантры (ведической или тантрической). После этого для Джапы могут быть взяты Панчадашакшари и Шодашакшари.
Шри Видья не должна повторяться теми, кто с этим хорошо не знаком. Только те, кто очень хорошо знает Санскрит и кто непосредственно посвящён от Гуру (обладающего Мантра-Сиддхами), могут приступить к Джапе Шри Видьи. Остальные не должны касаться этой Мантры и могут выполнять только Джапу своих собственных Ишта Мантр, которые легко произнести и запомнить.
Шри Чакра или Шри Янтра является Янтрой Лалиты или Трипурасундари, Дэваты Шри Видьи. Каждый(ая) Дэвата имеет собственную Янтру. Лалита является высшим аспектом Шакти Брахмана.
Чакры расширяются (простираются; исходят) из точки или Бинду, называемой Сарвандамайей; Высшая Шива-Шакти в центре от наиболее удалённого отдела Чакр Бхупура, которая называется Трайлокьямохана.
Нацеленность Садхака на Лалиту заключается в реализации его идентификации вначале с Янтрой и Мантрой, а затем – с Лалитой или Трипурой, Махашакти, которая является творцом и правительницей вселенной.
Если Пара-Шакти не соединилась с Пара-Шивой, она не может произвести вселенную, находящуюся внутри Неё. Следовательно, мир не может быть создан одним Шивой или одной Шакти. Оба они производят все Таттвы.
Без Шивы нет Дэви. Без Дэви нет Шивы. Нет различия между Шивой и Шакти.
При внешней форме поклонения поклоняются Шри Чакре. Янтра начертана на листе Бхурджа, изготовленном из золота или на других металлических пластинах. Мантры повторяются с жестами, позами, зажиганием света или Арати и раскуриванием фимиама (ладана), подношением Найведьи или различных видов пищи или Прасада.
Шри Чакра – высшая точка или верх совершенства, к которому могут привести Йогические практики. Когда вы достигнете совершенства в Шри Видье, не будет ничего, чего нельзя было бы достичь практикой Йоги. Шри Чакра с 43 треугольниками является огромным особняком Дэви. В Шри Чакре (Нагара) в центре между 17 и 18 стенами находится место Вишну; между 16 и 17 находится место Брахмы; между 14 и 15 – Индры и других Локапал (защитников мира). Всё это пребывает (в соответствующих местах) для поклонения Дэви. "Дэви Бхагавата Пурана" говорит: "Брахма, Вишну, Индра, Варуна, Яма, Вайю, Агни, Кубера, Твашта, Пуша, Ашвины, Бхага, Адитьи, Васу, Рудры, Вишвадевы, Марутганы – все они медитируют на Дэви, причине творения, защиты и разрушения.
За пределами бесчисленных мириадов мировых систем в центре Океана Нектара, протяжённостью в тысячи крор, на острове Драгоценности (Ратнадвипа) площадью в сто крор находится лампа мира, где расположена высшая обитель Шри Видьи, в 300 тысяч Йоджан высотой и украшенная 25 стенами, представляющими 25 Таттв."
Глава 20. Симпозиум по Шакти
20.1. Тантра Йога
(Шри П.С.Деванджи, отст. судья, Бомбей)
Тот факт, что в ранних Упанишадах не упоминаются 6 Чакр, Канда, четыре Питхи, Вахнистхана, Кундалини, процесс её подъёма и развития её скрытых сил, которые упоминаются в некоторых Упанишадах класса Смарта, таких, как Джабаля Даршана, Тришикх Брахмана, Вараха, Йога Чудамани и некоторых других, чтобы помочь Йогам совершать чудеса, приводит к выводу, что начало разновидности Йоги, известной как Тантра Йога или Кундалини Йога, не было положено в те далёкие времена. Этот вывод подтверждают факты, говорящие о том, что процесс подъёма Кундалини и развития Чакр и союз Кундалини, которая говорят, является микрокосмической формой Шакти Бога Шивы, с Лингой (символом) Бога, расположенной в отделе головы надо лбом, зависели от Хатха-Йоги, Йоги Праны и Апаны, детально изложенных в некоторых более поздних Упанишадах и в специфических трактатах по Йоге, таких, как Шива-Самхита, Гхеранда-Самхита и Хатха-Йога-Прадипика и в книгах по Тантра-Йоге, таких, как Маханирвана Тантра, Куларнава-Тантра и других, и что процесс Пранаямы сам находился в экспериментальной стадии в эру тех ранних Упанишад. Это было в давние времена, когда Йоги, которые установили высшую ценность Самореализации и мира (спокойствия) ума, являющихся результатом прогрессирования от Хатха-Йоги до того, что названо Раджа-Йогой в специфических вышеприведённых трактатах и тех, которые представляли ценность больше для приобретения чудесных сил, прогрессировавших от той же Йоги к Тантра Йоге, которая делает особый упор на развитии сил, скрытых в 6 Чакрах от Мулядхары до Аджны.
20.2. Шакти в сотворении
(Свами Садананда)
Пока мы живём и движемся в этой вселенной, мы осознаём Силу или Шакти, которая поддерживает и побуждает её. Если мы думаем о том, что из себя представляет сама вселенная, мы обнаружим, что она не одно и то же, чем кажется в начале. Когда мы говорим о вселенной, мы говорим о существах, которые населяют и составляют её: людях, птицах, животных, растениях и минералах. Мы обнаруживаем, что вселенная состоит из осязаемых и неосязаемых предметов. Мы обнаруживаем не только то, что является реальной материей, но и такие вещи, как тепло, свет, звук, магнетизм и электричество. Более того, мы обнаруживаем во вселенной ненависть, страх, скупость, алчность, ревность и так далее, а также любовь, милость, сострадание, милосердие, великодушие и т.д. Мы обнаруживаем во вселенной чувство правильности и неправильности, чувство прекрасного, чувство истины и добра. Мы говорим об одних вешах как о преходящих, а о других как о вечных. Когда мы делаем так, мы имеем в виду, что некоторые вещи выходят за пределы нашего восприятия, а другие нет. По сути дела, то, что выглядит как материя, на самом деле является энергией или силой.
Теперь можно сгруппировать всё это и организовать так, чтобы наша точка зрения о вселенной могла быть ясной и полной. Это было сделано древними мудрецами, которые дали нам Санкхью и философию Йоги. Они начали с пяти первоэлементов, которые они назвали Панча Бхутами: Притхиви, Апас, Теджас, Вайю и Акаша (земля, вода, огонь, ветер (воздух) и эфир). Всё творение в конкретных формах состоит из комбинаций в различных пропорциях этих пяти элементов. Вне этих "элементов" имеется пять Танматр, соответствующих пяти элементам. Это Шабда, Спарша, Рупа, Раса и Гандха (звук, чувство осязания, форма, вкус и запах).
Разложив реальную часть вселенной таким способом, мудрецы имели дело со снаряжением, обнаруженным в индивидуальных Дживах, которое позволило им признать и использовать эти конкретные объекты вселенной. Это снаряжение состоит из пяти Джнана-Йндрий и пяти Карма-Индрий. Первые являются окнами сознания, а вторые – орудиями действия. Чтобы использовать эти Индрии, необходимы отдельные существа и то, что называют Манасом или умом.
В древности ум также рассматривали как инструмент Дживы. Согласно системе Йога Патанджали, Джива создаёт для своего собственного особого использования особый ум и ряд специальных Индрий, таким образом может быть получен опыт, который ищет отдельная Джива. Например, буйвол создаёт ум буйвола, так что он может иметь опыт буйвола о вселенной. Человек получает различный опыт. Джива орла создаёт особый глаз (одна из Джнана-Индрий) так, что она может видеть гораздо лучше, чем человеческий глаз. Согласно Патанджали, имеется 16 Авишеш или общих вещей, и 16 Вишеш или особых вещей. Общие вещи следующие: 1) Ахамкара – чувство "самости" и 2) пять Танматр: Шабда, Спарша, Рупа, Раса и Гандха. Вишешами или особыми вещами являются: 1) Манас (или Буддхи), 2) 10 Индрий и 3) 5 Бхут (элементов).
1. Порядок творения
Имеется порядок Творения, упомянутый в наших священных писаниях; если понять его, он даст нам ясную идею: каково положение и статус определённых объектов и сил, которые мы видим во вселенной. Прежде всего Шакти происходит от Пуруши, Высшего Существа. Эта Шакти называется Прадхана или Пракрити, или Алинга. Последнее название означает "без какой-либо отличительной черты". Это означает чистую, недифференцированную Шакти или Силу, чьё существование невозможно определить. Это Пара-Шакти или Высшая Сила. Её можно назвать Атма Шакти или Чит Шакти. От Прадханы (или Пракрити или Алинги) идёт Махат или Линга Матра (только Линга). Это проявление чисто Саттвической силы в Алинге.
Имеются три Гуны – Саттва, Раджас и Тамас. Первая обнаруживается Пракашей или блеском, вторая – движением и третья – своей силой сопротивления. В Махате качества Раджаса и Тамаса спрятаны, и лишь Саттва проявляет себя. Следовательно, в Махате, который является также Космическим Разумом, мы не можем обнаружить какую-либо Чаляну или изменение, или модификацию; не можем мы обнаружить и сопротивление. Это не отрицает проникновение в него какой-нибудь вибрации, идущей от Высшего Существа (Пуруши). Он сияет в своём собственном великолепии. Это сияние даёт возможность быть узнанным.
Спускаясь от Махата, мы имеем следующую сущность в Творении – Ахамкару, то есть чувство "Я". Когда приходит момент Ахамкары, три Гуны, Саттва, Раджас и Тамас, начинают себя проявлять. От Ахамкары, когда она смешивается с Тамогуной, происходит Шабда Танматра. От Шабды развивается Спарша. От Спарши происходит Рупа; от Рупы – Раса; от Расы, наконец, происходит Гандха. От той же Ахамкары, когда на неё воздействует та же Тамогуна, мы получаем первый изначальный элемент – Акашу. От неё происходит Вайю; от Вайю – Теджас; от Теджаса – Апас и от Апаса происходит, наконец, Притхиви.
Когда на Ахамкару воздействует Раджас, возникают 10 Индрий. Когда на Ахамкару воздействует Саттва, возникает Манас. (Когда мы говорим о Манасе, мы имеем в виду его три аспекта: ум, эмоции и волю).
Таким образом, мы видим, что вся вселенная произошла из Шакти, проекции Пуруши. А как же сама Джива? Точка зрения священных писаний следующая. Джива является пророком (наблюдателем) вселенной. О ней говорят как о Драште, а о вселенной как о Дришье (то, что видно). Джива, подобно Ишваре, вечна и является Амшей или частичным проявлением Высшего Пуруши. Это взгляд не Адвайтинов; но когда мы обсуждаем вселенную, мы находимся в области двойственности, а не Адвайты. О Дживах, следовательно, можно говорить как об Амшах или частицах. Каждая Джива создаёт для себя свой собственный ум, собственные Индрии и свою собственную форму, используя пять Бхут. Поэтому каждая личность отличается от всякой другой по внешним чертам, умственнным взглядам и духовному уровню.
Теперь Джива использует своё снаряжение в форме тела, ума и Индрий для переживания страдания и удовольствия, а также для своего окончательного освобождения от контакта со вселенной. Мы видели, что сама вселенная является лишь Шакти, по-разному называемой Прадханой, Пракрити или Алингой. Давайте вкратце познакомимся с тем, как эта Шакти проявляет себя с помощью различных объектов в творении.
2. Проявление Шакти
Мы начнём с минерального царства. Если мы растворим в воде поваренную соль и сульфат меди до уровня насыщения и оставим раствор неподвижным на несколько дней, то обнаружим общие кристаллы соли и сульфата меди, осевшие на дно. Кто придумал общие солевые частицы кристаллов из разных солей (поваренной и сульфата меди)? Ответ следующий: "минеральный Буддхи" (или ум) – творение Дживы, воплощённой в минерале (поваренной соли или сульфата меди), которая дала порядок для организации частиц в такой специфической манере. Этот "минеральный Буддхи" является универсальной широко распространённой Шакти или Пракрити, поскольку она проявляет себя с помощью минерала. В случае образования кристаллов, мы имеем Шакти, проявляющую себя как сцепление. Но в минеральном мире мы имеем Шакти, проявляющую себя в виде тепла, света, звука, магнетизма и электричества. Высшей формой её проявления является электричество. Мы можем назвать это проявление Шакти "Бхута Шакти", потому что она обнаруживается с помощью вещей, составляющих Панча Бхуты.
Переходя на растительный мир, мы замечаем, что Шакти проявляет себя в более высокой степени. Растение обладает силой получения пищи из воды и т.д. и последовательно расти. Здесь мы видим жизнь или Прану. Эту Шакти следует назвать Прана Шакти, поскольку она отличается от электричества. Это не просто протоны и электроны. Мы часто видим большие растения, обычно баньян, растущие на вершинах стен храмов и разрушающие каменные стены. Жизненной энергии в живых растениях больше, и она могущественнее энергии электронов в каменной стене. Это проявление космической Шакти в растениях можно назвать Прана Шакти.
Если мы перейдём к животному миру, то обнаружим, что животные имеют ещё более высокую форму энергии. Они обладают умом, который может отыскать в определённой степени взаимоотношения между причиной и следствием и который может иметь более острое чувство страдания и удовольствия. Животный ум проявляет также силу воли. Это Маношакти. Он выше по виду, а не просто по степени, чем Прана Шакти растения. По сравнению с Маношакти животного Прана Шакти растения – ничто.
3. Атма Шакти
Выше обычного животного стоит человек. Он не просто обладает разборчивостью, но и эстетическим, и этическим чувством. Иными словами, он полностью пользуется интеллектуальными, эмоциональными и волевыми силами. Поэтому он стоит над животными. О его Шакти можно говорить как о Джива Шакти, поскольку Джива, воплощённая в человеческом существе, заставляет полностью использовать Манас и Индрии.
Помимо обычной Джива Шакти, которой обладает каждое человеческое существо, есть специфическая Шакти, которую мы находим у святых, способных осуществлять полный контроль над своими умам. Великий Йог, являющийся знатоком в Читта Вритти Ниродхе, то есть в контроле над модификацией ума, обладает тем, что мы можем назвать Атма Шакти, поскольку когда он проясняет ум от волнений, он получает энергию Атмана, живущего в его теле. Это высшая форма Шакти, к которой только может стремиться человек.
Когда совершенный человек оставляет своё тело, он освобождается, чтобы остаться в стороне от Параматмана или слиться с ним. Если он выбирает остаться отдельным, он будет предоставлен службе различных порядков существ во вселенной. Делая так, он должен будет использовать Чит Шакти (которая является также Атма Шакти), таким образом помогая Богу в выполнении Его функций.
20.3. Мать поклонения
(д-р Т.М.П.Махадеван, М.А., Ф.Д.)
В Шветашватара Упанишаде есть важная строфа, как по форме, так и по содержанию: "Ты есть женщина; Ты есть мужчина; Ты есть юноша и девушка; Ты являешься стариком, идущего неуверенной поступью с палочкой; Ты есть порождение, Своим лицом обращённым во все стороны." Бог появляется в мириадах форм. Божественная Сила проявляет себя в грациозности женщины и в силе мужчины, в радости молодости и в мудрости старости.
Эта Божественная Шакти создаёт все вещи, поддерживает их и забирает в себя. И как Сила и Обладатель Силы есть непроявленное, Сам Бог часто задумывается (воспроизводится) как Она.
Материнство Бога есть очень древнее понятие. Среди останков древних цивилизаций обнаруживаются образы Матери Богини. В одном из гимнов Риг Веды Шакти описана как живущая на небесах и поддерживающая Землю. В другом примере богиня Адити (означающая "необузданная") идентифицируется со всеми богами и всеми мужчинами, "со всем, что было и со всем, что будет". В Тайттирия Упанишаде учитель, давая своё последнее напутствие ученику, говорит: "Почитай свою мать как бога". В Кенопанишаде рассказывается история Индры, короля Дэвов, который гордился силой и победой и не мог признать Бога, когда Тот появился перед ним. Индра получил мудрость от Матери. В той же небесной области Индра повстречал ярко сияющую женщину, Уму, дочь Химавана. Он спросил её: "Что это за дух?" Она ответила: "Это - Брахман". Имеется множество меньших Упанишад, говорящих о Шакти как о высшем Существе, как об абсолютном Брахмане, одном без второго.
1. Матрилатри
Система философии и свод оккультных приёмов были созданы в Индии вокруг Матрилатри или поклонения Матери. Шактизм был одной из потенциальных сил для духовного возрождения индийцев, хотя в "продажные" времена и практикуемый неподходящим образом, он привёл к определённым злоупотреблениям. Шакты воспринимали Веды как основные священные писания, а Шакта-Тантры – как тексты, разъясняющие значения для достижения цели, поставленной в Ведах. Как утверждает Калика Агама, Тантра называется так потому, что она объясняет (Таноти) в мельчайших подробностях знание, имеющее отношение к Таттве (истине) и Мантре (мистическим слогам), и поскольку она спасает. (Транат). Тантра есть спасительное знание, судно, которое благополучно доставляет душу в порт свободы. Неправильно считать Тантры книгами по чёрной магии, магическим заклинаниям и таинственным формулам. Они являются открытыми священными писаниями, из который могут черпать вдохновение все люди независимо от касты, веры или цвета кожи. Они являются изначальными Садхана Шастрами, учением о путях совершенства.
2. Адвайта Шактизм
Метафизическая позиция Адвайты или недуализм принимается Шактами как фундаментальная тема. Реальность одна, и она есть Сатчидананда, существование, сознательность и блаженство. Как указывает сэр Джон Вудрофф: "Доктрина Шакти является специфическим изложением так называемого Монизма (Адвайта, буквально "не два"), и ритуал Шакты даже в тех осуждаемых формах, которые дают злоупотребления, в которых это священное писание известно, является его практическим приложением. Шакта разделяет точку зрения, что окончательная Реальность едина, что природа Чистого Сознания или Опыт 'per se' и что это есть основание проявления вселенной, которая проявляется среди Майи. Хотя Адвайта Шанкары считает кажущееся как иллюзию, Адвайта Шакты рассматривает её как реальность. Майя в Шактизме является не неопределённым неведением, как какое-то иллюзорное проявление мира, а как реальная сила или Шакти, идентичная с окончательной Реальностью, вызывающей возникновение, поддержание и уничтожение вседенной. Чистое Сознание как неволнующийся субстрат (Ниргуна Брахман) есть Шива. Та же Реальность в Творческой Силе или 'elan vital' есть Шакти. Саммохана Тантра говорит: "Без Пракрити или Шакти невозможно пересиливание мира. Без Пуруши или Шивы нельзя достичь истинного знания. Следовательно, обоим следует поклоняться Махакали и Махакалу." Абсолют есть слово, есть Шива-Шакти, Мужчина-Женщина или Бог-сила. Он развивается в мир конечного существования и прекращает быть тем, кем является, а именно чистым Сознанием, Существованием и Блаженством. Индивидуальная душа или Пашу-Джива – не кто иной, как Шива. Хотя она чувствует отчуждающее ограничение или разделение (разлучение) от её места стоянки. С помощью сублимации она распадается вместе со вселенной до единого Сознания, которое является совершенным Блаженством.
3. Триединство
Популярная религия идентифицирует Шакти с Махадэви (великой матерью), вечной Супругой Шивы и обожаемой Сестрой Нараяны. Но Шакты осознают, что Великая Мать превосходит божественное единство Брахмы, Вишну и Рудры. Она есть Дурга или сила как Действие (Крия); Она есть Лакшми или Слиа как Воля (Иччха); Она есть Сарасвати или Сила как Знание (Джнана).
Первые три дня Наваратри Ей поклоняются как Дурге, вторые три дня – как Лакшми и последние три дня – как Сарасвати. А на десятый день Её почитают как Раджараджешвари, Королеву-Мать, превосходящую тройственные аспекты, которые составляют мир перемен.
4. Сотворение и разрушение
Уникальной особенностью Индуизма в общем и Шактизма в частности является тот факт, что силы разрушения не посылаются Сатаной, стоящим отчуждённым и противопаоложным Богу. Мать не только создаёт, но и разрушает. Смерть теряет весь свой ужас, когда она рассматривается как главный вход в новую жизнь. Разрушение не является уничтожением, когда оно ведёт к новому способу существования. Так же, как сотворение является выражением божественной силы, так же разрушение является этим. Отсюда Шакта рассматривает Мать и как Трипурасундари, прекрасную творящую, и как ужасную Кали, Богиню тьмы, которая пирует в танце смерти. Свами Вивекананда отразил дух Шакты в гимне Кали:
"Приди, Мать, приди!
Для ужаса имя Твоё,
Смерть есть Твоё дыхание,
И каждый нетвёрдый шаг
Разрушает мир навсегда;
Время Твоё, всеразрушительница!
Приди, о Мать, приди!"
5. Символ Брахмана
Часто критикуют, что Шактизм есть "доктрина, учащая первенству Женского и подходящая только для суфражисток-монисток", что это "просто феминизация ортодоксальной Веданты". То, что эта критика беспочвенна, станет очевидно после понятия вовлечённостей доктрины Шакти. Это не более неправильно – называть Бога Матерью, чем называть Его Отцом. С эмпирической точки зрения оба принципа статики и динамики, мужского и женского необходимы для объяснения сотворения мира. Шакты делают упор на женском, поскольку мужская роль в порождении быстротечна и мгновенна, женская роль более терпеливая и сокровенная. Высшая Мать жертвует собою, чтобы стать миром. С этой точки зрения концепция Матери более важна, чем Отца как Бога. Одновременно, Шакта хорошо знает, что с трансцендентальной точки зрения различие пола неприменимо к Абсолюту. Санскритское слово "Матри" ("мать") и мужское, и женское. Махакаля-Самхита адресует Матери такой гимн: "Ты - ни девочка, ни девушка, ни старуха. На самом деле, Ты ни женщина, ни мужчина, ни среднего рода. Ты - не зачатая, неизмеримая Сила, Сущность всего существующего, пустота всего двойственного, Высший Брахман, достижимый только с помощью просвещения или мудрости."
Ом Шакти Майям Джагат
20.4. Система Шакта
(Шри Деван Бахадур К.С.Рамасвами Шастригал)
Философия Шакти так же стара, как Веды. Я не думаю, что есть какое-либо истинное основание с западной точки зрения, которой вторит доктор Радхакришнан, когда он говорит: "Поклонение Шакти, без сомнения, преобладало первоначально среди не-ариев и постепенно было принято ариями." Риг Веда относится к Рудрани и Бхавани. Дэви Шуктха в Риг Веде (10-125) является подлинным источником доктрины Шакти. Там сказано: "Я Высшая Королева, сокровищница всех сокровищ; глава всех объектов поклонения, чьё всепроникающее Я проявляет всех Деват, чьё место рождения среди каузальных вод; чьё дыхание даёт форму созданным мирам и землям, простирающимся за их пределами, настолько Я велика." В ней и в Шри Шукте, Бху Шукте, Нила Шукте и Дурга Шукте мы имеем Центральную истину о Шакти, провозглашённую в прекрасных словах. В Кена Упанишаде Она описана как Ума, Хаймаватхи Баху Шобхамана (Ума – бесконечно сиюящая дочь Химавана), как дар Брахмавидьи Богу Индре. В Дэви Упанишаде и других Шакта Упанишадах её слава детально описана. Таким образом, Дэви – не только принцип творения, принцип благоприятности, принцип космической энергии, принцип аскетизма (Тапасья Джвалятхи), но также принцип Божественного знания. Она есть Джада Шакти и Чит Шакти. Она есть Иччха Шакти, Джнана Шакти и Крия Шакти. Она не только Майя Шакти, но также и Мокша Лакшми. В Вайшнава Агамах Лакшми описана как милосердие и как средство спасения. Но в Шакти Агамах Дэви описана как творец и правитель вселенной, а также как аспект Сагуна Брахмана.
Её слава воспевается также в Пуранах. В Итихасах она описана как проявляющая благосклонность к Раме и Арджуне. В Шримад Бхагаватхе она описана как сестра Кришны. В Шакта Агамах имеется Субхаджага, 64 Кантага и 8 Мишраг. У своего близкого друга я взял копию Шакти Сутр Агастьи, которая заслуживает большого тиража и почтения. Знаменитые поэмы, относящиеся к Шри Шанкаре: Шиванандалахари и Саундарьялахари – показывают, как он раскрывался в поклонении и почитании Шивы и Дэви. Ценной работой является комментарий Бхаскарарайи по Лалита Сахасранаме. Недавно энтузиаст своего дела - сэр Джон Вудрофф (Артур Авалон) сделал работы по Тантре доступными для современного читателя.
В доктрине Шакти Шива является Высшим неизменным вечным сознанием, а Шакти является Его кинетической энергией. Шива и Шакти описаны как Пракаша и Вимараса, то есть Слава и сила. Шива есть Чит, а Шакти есть Чидрупини, то есть статическое и динамическое сознание. В действительности они есть одно. Шива становится творцом вселенной с помощью энергии Шакти. Если Шива находится в союзе с Шакти, он становится Богом Вселенной; если нет, он не может даже двигаться. Брахма, Вишну и Рудра выполняют функции сотворения, сохранения и разрушения Вселенной в соответствии с волей Шакти. Это от Неё происходят Тиродхана (неясность Божественной природы) и Ануграха (благосклонное откровение Божественной природы).
Ходом проявления является Шива, Шакти, Нада, Бинду и Шуддхамайя. От Майи, которая принимает форму Пракрити, происходит эволюция Вселенной, общее количество категорий существ 36, как в Шайва Тантрах. Дживы являются Амшами Шивы и в действительности едины с Шивой. Сэр Джон Вудрофф говорит в своей "Шактхи и Шактха": "Функция Пракрити состоит в сокрытии, ограничении или придании окончательной формы чистому безграничному бесформенному сознанию, поскольку, чтобы придать форму без такого ограничения, не может быть внешность формы." Эти Гуны работают с помощью взаимного подавления. Функция Тамаса – сокрытие сознания, Саттвы – обнаружение его и Раджаса – активизирующего принципа, заставляющего или Тамас подавлять Саттву, или Саттву подавлять Тамас... Следовательно, формы жизни являются лестницей (Сопана), по которой человек взбирается к состоянию безграничного, вечного и бесформенного блаженства.
Особенностью является то, что Шива описан как Сатчидананда, Нирвикара (неизменный), Нишкала (неделимый), Нирмала (некасаемый Малой), Ниргуна (без атрибутов), Арупа (без формы) и всепроникающий, как пространство. Сэр Джон Вудрофф говорит: "Таким образом, Шакта Тантра есть Адвайта Вада, так как она провозглашает, что Параматма и Дживатма – едины." Одним из имён Дэви в Лалита Сахасранамам является "Брахматмайкасварупини" (чья природа есть идентичность Брахмы и Атмана). Саммохана Тантра говорит в главе 8, что Шри Шанкарачарья был воплощением Бога Шивы для уничтожения Буддизма. Поклоняющемуся Шакти предписывалось медитировать на восходе на следующую тему: "Я – Дэви и никто иной. Я – Брахман, находящийся за пределами любого горя. Я – в форме Сатчидананды и вечно свободен по своей природе."
Великой частью доктрины Шакти является её утверждение о том, что Вселенная есть Сила – проявление славы Дэви. Но Сила является не слепой физической силой, а силой знания, силой блаженства, силой любви (Чит Шакти, Ананда Шакти, Према Шакти). Хотя, не отрицая доктрину Адвайты, что с точки зрения ноуменальной реальности в реальности вовсе нет сотворения, Шакти Шастры, которые являются Садхана Шастрами, описывают Вселенную как проявление Шакти.
Другим важным аспектом философии Шакти является делаемый ею упор на Йогу, с помощью которой высшие энергии, находящиеся в нас, могут быть пробуждены и введены в игру, чтобы помочь миру и дать нам возможность нам реализовать Высшее. Она учит нас, как пробуждать Кундалини Шакти и пронизывать 6 центров силы (Шатчакра) и реализовать неописуемую славу Шива-Шакти в Сахасраре (духовный центр в головном мозгу).
Третьей важной особенностью доктрины является упор, делаемый на систему мистических Мантр и поклонений, хотя все Садханы: Нишкама Карма, Бхакти, Йога и Джнана – принимаются как Садханы (средства освобождения).
Это правда, что в некоторых деградированных формах Шактизма имеется магия, аморальность и поиск оккультных сил. Теория пяти Матр: Мадья, Мамса, Матсья, Мудра и Майтхуна (вино, мясо, рыба, символические действия и половая связь) – является пародией на истину. Но это не подрывает чистую доктрину из-за её временной деградации и коррупции. Сэр Джон Вудрофф говорит также: "Ритуал есть искусство, искусство религии. Искусство есть внешнее материальное выражение идеи сознательности и эмоционального чувства. Ритуальное искусство связано с выражением этих идей и чувств, которые специфически называют религиозными. Это способ, с помощью которого религиозная истина утверждается и создаёт смысл в материальных формах и символах для ума. Для любой природы чувствительной страстью является та красота, в которой Бог наиболее проявляет Себя. Но более того, это – средства для перемещения и очищения ума. Таким образом, Шакта обучается тому, что он един с Шивой и Его Силой – Шакти. Это не просто аргумент. Это дело опыта. Ритуальная Йогическая практика обеспечивает ему такой опыт.
Понятие Материнства Бога является наиболее прекрасным и нежным. Гита говорит: "Я – отец Вселенной. Я – Мать Вселенной." Культ Шакти открыт для всех, включая женщин. Бог – ни мужчина, ни женщина. Род не имеет места в понятиях Божественности. Но материнский аспект Бога не менее истинный, чем отцовский аспект, и является безграничным милосердием, любовью и благосклонностью.
Ом Шакти Майям Джагат
20.5. Шакти
(Шри Йоги Гаури Прасад, отст.судья, Сварг Ашрам)
Каждый год во второй половине месяца Ашадха индийцы всей Бхаратварши непрерывно в течение 9 дней поклоняются Шри Дурге Дэви, посвящая каждый из этих дней специальному образу Маха Шакти Дэви, и завершают это поклонение на 10 день или Виджаядашами день.
Давайте рассмотрим, что всё это значит и как это религиозное поклонение помогает нам в реализации цели человеческой жизни на этой земле. В индийской мифологии Маха Дэви или Махешвари считается Высшей Шакти или Силой Высшего Существа и известна как Джагадамба, творец вселенной. Согласно Санкхье, Она является Мулей Пракрити или Высшей Пракрити Высшего Пуруши.
Слово "Шакти" происходит от корня "Шак", означающего "быть способным", "делать" – это указывает как на активность, так и на способность Шакти, поскольку это производительный или творческий принцип, является чисто женским, но в действительности ни мужской, ни женский, а только сила, которая проявляет себя в различных формах.
Шакти в её статическом состоянии есть Чит-Шакти, а в кинетическом состоянии – Майя-Шакти.
1) Как Чит-Шакти она - Окончательная Неизменная Реальность.
2) Как Майя-Шакти она развивается и предстаёт в форме мира.
Обе они по своей сущности являются
1) Устойчивой Реальностью в Себе (Я) и
2) Формами Себя (Я), преходящими, однако реальными объектами Опыта.
Согласно Шакта Даршане, Вселенная является продуктом этих двух Шакти – Чит-Шакти и Майя-Шакти. В природе этой Окончательной Реальности (Чит) проявляется Я. В Чит или Сознании имеется семя Силы для проявления себя как объекта для его ограниченных центров. Это семя является концентрацией всех тенденций (Самскар) по отношению к жизни и форме, полученной в бесконечном количестве прошлых вселенных. Различные перемены в этих коллективных тенденциях во временном выражении составляют Югу и классифицируются в соответствии с преобладающим элементом Гуны в этих коллективных тенденциях. Та, что преимущественно содержит чистую Саттва Гуну, называется Сатья Юга и т.д.
Таким образом, Шакти обозначает силу в общем и каждую особую форму Силы. Жизнь есть сила сознания или Читты. Ум тоже является силой, так же, как и материя. Ум постоянно функционирует в форме Вритти. Ум, воля и ощущения или Бхава и так далее – все являются аспектами ума-силы в его общем смысле. Сила, переведённая на материальный план, является энергией и, следовательно, только одним и самым грубым аспектом Шакти или Силы.
Короче говоря, все эти аспекты или особые силы являются ограниченными формами Великой Творческой Слиы, Мата Дурга Дэви, Матери (Амбика) Вселенной. Это Она персонифицируется в форме всех существ во вселенной; и это опять же она является сущностью таких персонификаций, является Высшей Личностью (Парамамта), которая в проявленном состоянии составляет "Бога в действии". Следовательно, поклонение Маха Шакти не является поклонением этим ограниченным формам; это поклонение Божественной Воле, Знанию и Действию, обнаруживаемым во Вселенной. Поклонение просто силе – асурическое. Сила, однако, может быть морализирована хорошей целью, которой она служит. Некорректен антитезис между могущественным и правильным, он возможен между могущественным в служении правильному и могущественным в служении неправильному. Чтобы поклоняться просто силе, нужно поклоняться делу (материи).
1. Сходство между системой Санкхья и доктриной Шакты философии Шакти
Как было указано выше, в терминологии системы Санкхья Маха-Шакти есть Муля-Пракрити Высшего Пуруши. Говоря в общем, мы можем превратить второй элемент этой системы, а именно, Беспредельного Пурушу – в одного Шиву, а Пракрити - в Силу Шивы или Шакти, а затем утверждать, что Шива и Шакти - это не две независимые реальности, как говорит Санкхья, а только одна Реальность в двойственном аспекте - статическом и кинетическом, и, таким образом, воспринимать некоторое сходство между Санкхьей и доктринами Шакты системы Шакти. Пуруша Санкхьи является неизменным Сознанием (Чит). Так же, как Шива. Пракрити есть неограниченная причина, принцип перемены (изменения) и, как следствие, ограничена меняющимися формами, которые являются следствиями или модификациями их причины. Подобным образом и Шакти - неизменна в себе, производит формы из себя, как материальная причина мира перемен. В общем можно сказать, что Сила или Шакти Шивы, но строго - Шакти есть Шива; нет Шивы без Шакти и Шакти без Шивы. Этот прочный союз с разнообразными аспектами содержит различную точку зрения на причину космического процесса. В Санкхье - две реальности; в доктрине Шакти есть только одна реальность с двойственным аспектом.
Поскольку мы здесь имеем дело с силовым аспектом Сознания, для того, чтобы вспомнить и представить дальнейшую вселенную, мы можем говорить только о Силе или Шакти, если мы хорошо помним, что вселенная есть продукт Чит-Шакти и Майя-Шакти, что является Чит или Сознанием в его аспекте силы и действенной причины и Майя-Шакти или силы, как материальной причины. Таким образом, имеется одна окончательная продолжающаяся абсолютная Реальность, по отношению к которой все другие родственные реальности, такие как ум, жизнь и материя, являются преходящими формами.
Окончательная Реальность есть Вечное Существо-Сознание (Сат-Чит), которое само по себе неизменно. Сознание, независимо от того, переступает ли оно пределы или присуще, никогда не меняется и не движется. Если в мировом процессе кажется, что оно это делает, это происходит благодаря характеру ума, основой которого оно является. Но, тем не менее, это сознание является истинной действующей причиной того, что движется. Поэтому это сознание является силой (Чит-Шакти).
Но могут спросить, а что же является этой Субстанцией-Энергией, которая служит материальной причиной нашей вселенной?
Ответ зависит от того, как мы смотрим на это. Если мы смотрим на это в аспекте другого мира, она есть Реальность, которую мы называем Шакти или Сила, поскольку она сама по себе даёт ответ, что это сознание (Чидрупини Шакти). Если мы смотрим на это со стороны этого мира, тогда он является Корнем-Субстанцией-Энергией Вселенной, которая проявляется как ум и материя. Однако, этот корень, как причина, является ни одним, ни другим, а Силой (Майя-Шакти), чтобы проявиться для себя и казаться обоими, когда сознание становится внешне-направленным (Бахирмукхи) и видится в его обычном пробуждении к миру, "Это" (Идам) или Вселенная.
2. Два отношения или состояния сознания
Сознание имеет два отношения: внутреннее и направленное вовне (Антармукхи и Бахирмукхи). В первом и его полнейшем смысле имеется опыт, в котором нет субъекта или объекта. Во втором - объект или "Это" (Идам) постепенно проявляется вначале как часть, а затем, как внешняя часть себя. Имеется полярность в (первом) единичном сознании "Я" (Ахам) и "Это" (Идам), испытываемое предметом и его миром. Последний есть истинное, а первый воспринимает его, но оба, поскольку преходящие и меняющие свою реальность, являются родственными. Полный, вневременный, внепространственный, бесконечный, постоянный аспект есть Абсолютная Реальность, которая есть Высший Опыт. В Шакта Шастрах эволюция сознания в 36 Таттвах или стадиях в ум и материю описана в деталях и сложностях, с использованием технической терминологии. Они показывают источник даже Пуруши и Пракрити. Фактически Пуруша и Пракрити Таттва просто обозначают стадии эволюции и вибрации, когда "Это" (Идам) или объект "Я" (Ахам) выведен из Себя и становится внешним предметом, отличным от этого. Иными словами, они (Пуруша и Пракрити) являются непосредственным корнем эмпирической реальности, но этот корень сам покоится в почве сознания, которое является окончательно Самвит или Высшим (Чидрупини) Опытом Себя. Для Шакты это есть Майя-Шакти. Она в одном аспекте является конечной неизменной Реальностью; а в другом аспекте она развивается и предстаёт в формах мира.
Таким образом, имеется настоящее, но преходящее различие в настоящей и прочной связи. Несомненно, эта доктрина не объясняет логически, как Богиня (Шакти Дэви) может быть неизменной и тем не менее меняющейся. В этом отношении Майя Шанкарачарьи, которая является ни реальной, ни нереальной, также противоречит логике. Высшая истина логична. Шакта говорит: "Лучше принимать обе: 1) реальность меняющегося мира, которая навязана нам Майей в нашем обычном опыте, и 2) реальность неизменную, которая воспринимается в Йоге."
В духовном опыте проблема исчезает. Так, Шива говорит в Кулярнава Тантре: "Некоторые хотят дуализм (Двайтавада), другие - монизм (Адвайтавада). Однако так не узнаешь мою истину, которая лежит за пределами монизма и дуализма (Двайтадвайтавиварджита). Шакта Тантры являются формой Адвайта Веданты. Все поклоняющиеся являются практическими реалистами, какой бы ни была их доктрина. Шакта молится Матери (Дурге Дэви), зная, что форма Того, что как Мать является таковой, потому что Она предстаёт перед ним. Эта характерная особенность доктрины Шакты хорошо проиллюстрирована в Дэви Бхагаватам. Рассказ повествует следующее:
"Когда Шива отказал своей жене Сатиджи посетить Яджну её отца Дакши, хотя она непрерывно умоляла его, Джагадамба Дэви, видя, что её мужем овладело тщеславие, приняла очень страшную форму с целью уничтожить это тщеславие. Поразмышляв минуту, Сатиджи открыла свои три ужасных глаза и сокрушила Шанкарджи (Шиву) иллюзией. Шива стоял тихо, глядя на Дэви с искажённым в гневе ртом и глазами, горящими, как разрушительный огонь. Дэви внезапно показала страшные зубы в Своём страшном рту и громко засмеялась. Услышав этот страшный смех, Шанкар Махадэва был парализован от испуга. С большим трудом открыв свои три глаза, Шива (сразу) увидел ужасающий мир аспект Джагадамбы. Когда он посмотрел на неё, её тело мгновенно потеряло свой золотистый цвет и приняло вид тёмной массы размазанной (смешанной) краски (Анджана). Она казалась голой, как пространство, с растрёпанными волосами, высунутым языком и четырьмя руками. Она была ужасно свирепа, вымокшая от пота (вызванного её гневом), со страшным выражением лица, увенчанной черепами на её блестящей короне и полумесяцем, сияющим, подобно 10 миллионам Солнц. Её голос громко гремел. В таком страшном виде Сатиджи стояла, поражая массой её собственного сияющего Теджаса (энергии), перед Махадевой и раскатисто-громко смеялась. Видя такую прекрасную внешность Дэви, Шанкарджи потерял весь своё самоконтроль и в панике искал, куда бы убежать. Видя Шиву, завоёванного страхом, Дэви вновь и вновь раскатисто захохотала и успокаивающе закричала: "Не бойся! Не бойся!"
Слыша этот крик и ужасный раскатистый смех, Махадева неистово бросился бежать на все четыре стороны. Но куда бы он ни бежал, он видел перед собой страшную форму. В бегстве по всем десяти четвертям Небес, он ничего не видел, кроме опасности перед собой. Так он сел на землю и закрыл свои три глаза, а когда он открыл их, он увидел перед собой Шьяму (чёрную женщину) с улыбающимся лицом, её глаза были расширенными и страшными, а волосы растрёпанными. Видя это, Махадева в жутком страхе спросил: "Кто тебя создал, Шьяма? Куда делась моя возлюбленная жена, Сати?"
Дэви ответила: "Махадэва, Я - твоя Сати стою здесь перед тобой. Почему твой ум сегодня приведён в замешательство? Я кажусь тебе отличной от твоей Сати?" Шива сказал: "Если ты действительно моя Сати (дочь Дакши), то почему ты стала чёрной и страшной? Кто обладает этими ужасными по форме формами и находится повсюду от меня? Кем из них являешься именно ты? Расскажи мне всё об этих удивительных формах, так сильно напугавших меня."
Сати сказала: "Я тонкая (вне досягаемости речи и ума) Муляпракрити, которая создаёт и разрушает. Благодаря обещанию, которое я прежде дала тебе (для благословения тебя для твоего Тапаса), Я воплотилась в светлую девушку в доме Дакши просто для того, чтобы получить и очаровать тебя как своего мужа. Сегодня я приняла ужасный вид, чтобы ужаснулся один Дакша. 10 ужасных форм, которые ты видел в каждом из десяти направлений, все являются моими аспектами. Видя тебя таким испуганным и повернувшим на все четыре стороны, Я встала перед тобой, закрыв их своими формами."
Шива сказал: "Ты являешься тонкой Муляпракрити, которая создаёт, предохраняет и разрушает. Невозможно, чтобы кто-то знал тебя, находящуюся за пределами речи и ума. Так, не зная тебя, из-за большой иллюзии Я наговорил тебе неприятностей. Прости меня, О Парамешвари, за совершённый проступок. Назови мне имена каждой из этих десяти ужасных форм, стоящих в десяти направлениях."
Дэви сказала:
'Тёмная форма с ужасными глазами, которую ты видел перед собой, есть Кали.
Та, что выше твоей Шьямы (тёмно-синего) цвета, есть Махамайя Тара, тот самый образ Махакали.
Очень худая и страшная Дэви, которую ты видишь справа, о высокодуховный Махадэва, есть Махавидья Чиннамаста.
О Шамбху! Дэви с левой стороны есть Бхуванешвари.
Та, что позади тебя, есть Дэви Багалямукхи, разрушительница врагов.
Та, что предстаёт как вдова на юго-востоке, есть Дэви Махавидья Дхумавати, великая Ишвари.
Дэви на юго-западе есть Трипурасундари (Камаля).
На северо-западе - Малянги, а
на северо-востоке - Махавидья Шодаши, великая Ишвари.
Та, что внизу, есть Бхайрави.
О Шамбху! Не бойся. Из множества моих форм (90 миллионов проявлений) эти 10 являются лучшими (наиболее совершенные Вибхути)."
(Вибхути - это предмет, характеризующийся высокой природой. Вибху - то, что всё пронизывает, а Вибхути - это то, что это проявляет, и сила, с помощью которой это проявляется.)
Из приведённой выше Пураны мы можем заключить, что 10 Дэви являются десятью основными Божественными Шакти, предназначенными для того, чтобы преодолеть и сопротивляться всем Асурическим элементам в этом мире, которые распространяются на все 10 направлений этого земного шара.
Всё это не словесные образы или воображаемая символика; это тонкие сознательные тела силы и энергии, которая происходит и нисходит из высшей обители, чтобы поднять земное сознание и обожествить его в человеческих существах. Эти божества являются Названиями, Силами и Личностями Универсального божественного ума. Каждое из них представляет собой какое-то важное могущество, власть или энергию Высшего Божественного Существа. Они проявляют космос и проявлены в нём. Они признают в душе человека своего брата и союзника и желают помочь и возвеличить его, сами возвеличиваясь в нём, чтобы обладать этим миром своей Силой, Светом и Красотой. Эти божества призывают человека к божественному союзу и альянсу; они привлекают и возвышают его благодаря своему братству, просят его помощи и предлагают свою против сынов темноты и разногласия - асурических элементов в человеке.
Человек, в свою очередь, призывает божества для своего жертвоприношения, предлагает им свой собственный ум, силу и волю и получает их назад просветлёнными, окрепшими и усиленными в качестве даров в его существе и жизни. Боги и их Шакти, как Богини, не просто поэтические личности абстрактных идей или психологических и физических функций Природы. Согласно ведическим пророкам, они являются живыми реальностями; превратностью человеческой души, представляющей космическую борьбу и не просто принцип или тенденцию. Космические Силы поддерживают и воплощают (олицетворяют) их. Это Дэваты и демоны или Асуры. На мировой сцене и в индивидуальной душе точно такая же настоящая драма и игра с теми же персонажами имеет место.
Какова цель этой Игры и какой достигается конец? Это, конечно, нисхождение Высшей Чит-Шакти или Силы-Сознания к физическому или материальному сознанию и установление себя как наивысшего всеуправляющего элемента в человеческом существе. Только тогда это производит прямое воздействие работы внутри и посредством человечесого тела. Но перед прибытием в человеческом инструменте должно быть совершено много подготовительной работы с помощью его собственной йогической силы, являющейся специальной Силой Высшего Существа, тонким инструментом для очищения существа и создания готовности к восприятию и задержке инфильтраций энергий силы знания и мира в организме.
Давайте внимательно изучим некоторые основные принципы этой системы, обычно называемой "Тантра" или "Тантра Шастра". Использование самого этого выражения происходит благодаря неправильному пониманию и ведёт к другому неправильному пониманию. Слово "Тантра" происходит от корня "Тан" - распространяться. Тантра - это то (Шастра или священное писание), с помощью чего распространяется знание. Суффикс "Тра" происходит от корня "спасать". Распространяется то знание, которое спасает. Что является тем религиозным знанием, которое спасает? Тантра Шастра - это трактат, имеющий дело с этим Знанием. Знание в Шастрическом смысле есть действительное непосредственное (Сакшаткара) восприятие или демонстрация, о которых не просто читают в книгах, а божественные и полезные, как подготовительное учение. Таким образом, Тантры можно считать скорее научным открытием, чем откровением; поскольку нечто открывается скорее с помощью Я, чем без него. Тантры открывают значения, с помощью которых Таттвы и другие материи и силы могут быть раскрыты. Короче говоря, Тантра Шастр или форма Агам является практической философией, то есть философией, которая не просто доказывает, но является экспериментами. Фактически все, кто не достиг, должны действовать. По этой причине каждая древняя вера имеет свой ритуал.
Западный писатель выразил мнение, что Тантра Шастра, по крайней мере в своём происхождении, являлась чужой и действительно враждебной к Ведам. Он говорил: "Мы твёрдо убеждены, что их сущность, два принципа фундаментально противоположны и что Тантра только использует Ведические формы, чтобы замаскировать свою сущностную противоположность." Это неверная точка зрения. В отношении Тантр к Ведам и Вед к Тантре преобладают невежественные замечания. Со внешней исторической точки зрения, поклонение Великой Матери, большой матери Ближнего Востока, Адья Шакти Шакта Тантры в своей сущности является одной из старейших и наиболее широко распространённых религий в мире и единственной, которая в Индии была возможна в своём происхождении от Брахманической религии, дошедшей до нас в Вайдик Самхитах и Брахманах. Если это было так, то она позже смешалась с традицией Веданты так, что Вера Шакты сегодня особо присутствует в общем Ведантическом учении. Каковы бы ни были источники доктрин Шакти, ошибочно рассматривать возможность так называемой "Тантрической" традиции, как питающейся от мысли и практики, которые не были в прямом смысле термином, частью Вайдического культа или на линии его происхождения.
Последняя тенденция в современной Западной философии основана на интуиции или сверхсознании, как прежде восхвалялась диалектическая тенденция. Но, однако, интуиция должна привести ко всё более и более высоким возможностям с помощью Садханы, которая просто постепенно раскрывает широкие скрытые запасы силы Духа или Шакти, которой обладает каждый человек. Она будет основана на компиляции, названной "Яти-Дхарма-Нирная", которую даже Ведантисты школы Шри Шанкары сопровождали Тантрическим ритуалом, подходящим для их состояния.
3. Расширенное сознание
Давайте после этого отступления вернёмся к нашему изучению и остановимся на первых принципах, которые образуют якорь этого изучения Шакта Шастры. Это Ведантическое изречение, что сознание - Чит - есть основа бытия, всего существования - Сат. Это аксиоматическая вера мистиков и мудрецов Упанишад. Необходимо уточнить, что подразумевается под сознанием. Очевидно, это некоторое представление о себе; это в человеке самоочевидное представление, которое хотя и субъективно, тем не менее, не ограничено его субъективным существованием. Поскольку оно есть бесконечное и единое, поэтому в нём находится внутренняя сила, которая необъятна и развёрнута во множестве форм сознания. Мы можем назвать её проявлением многого от Одного, Разнообразием в союзе. В нашей собственной психологии мы можем постичь это двойственное различие в сознательности. Один аспект этого заключается в понимании сознания, которое заключается в представлении "Я есть", сознания Я; а другой аспект заключается в понимании сознания, что "всё есть". Таким образом, важно, что единство всего существования является основой сознания, на котором основана множественность развития его.
Разные формы, которые оно принимает, осуществляются с помощью силы (Шакти), которая всегда подразумевается во всестороннем движении Силы в бесконечности Высшего Бытия. Это разнообразие освободившихся форм в проявлении настолько большое по степени и виду, качеству и величию, что мы обнаруживаем явное отсутствие чувствительности в материи, что мы называем неодушевлёнными объектами. Но сознание присутствует всюду, только его проявление различно, поскольку инструменты выражения различны по форме, качеству и виду.
С другой стороны, поскольку мы принимаем это сознание (Чит-Шакти), оно вездесуще и безгранично и не ограничено трёхмерным пространством. Кроме его сохранения в непроявленном (Авьякта), оно охватывает бесконечно протяжённую субстанцию, в которой выливаются его присущие силе большие массы энергии, которая идёт на построение мира. Это расширение имеет в своей основе экспансивный характер и аспект Божественного Духа и не должно смешиваться с физическим пространством, в котором мы воспринимаем звёздную вселенную. Мы должны иметь это в виду, когда говорим о происхождении творения из вышеуказанного. Это заявление мистиков всего мира. В Индии мы обнаруживаем в Ведах постоянное упоминание об этом. В Ведических текстах это используется в смысле "Последствие свыше" (Утсишта). Очевидно, это называется так, поскольку любое число творений не может уменьшить бесконечность Высшего Бытия, которое всегда остаётся над творением, которое нисходит из него. Когда Высшая Чит-Шакти Верховной Сущности развёртывает определённые энергии для сотворения миров, Она остаётся неистощимой и покоится там, образуя основание наверху - Упари-Бадхва, - для сотворения в своём нисходящем направлении. Поскольку не возникает вопрос о направлении в отношении к Безграничному Сознанию в нём самом, нет ничего внутри и снаружи его, каждое проявление в нём, брошенное в творение из него, имеет границу, которая означает, что оно наделено собственностью направления, как относящийся к подобным объектам творения, так и к источнику и поддержке своего собственного бытия во всесуществовании. Но этот источник и основание созданного существования постоянно наверху, постигая сознание в воплощённом существе независимо от того, воплощение индивидуальное или универсальное и космическое по образованию.
Нельзя сказать, что ничего нет постоянного выше воплощенного существа в пространственных терминах переживающего сознания из-за того, что восприятие - чисто объективное. Следует отметить, что все восприятия субъективны и все знания об объективном - субъективны, более того, само объективное существование является проявлением, созданным силой Шакти, исходящей из Бесконечного Сознания и обитающей в нём; в этом смысле само объективное существование покоится на субъективном и предчувственном аспекте сознания в неизменной бесконечности Высшей Сущности. В этом контексте мы должны помнить, что творение первоначально происходит из других измерений пространства (Чидакаша) в высшем плане Существования, проходя через разные градации в нисходящем порядке, прежде чем прибыть в состояние, в котором мы воспринимаем его материальный аспект в физическом пространстве. Космос, частью которого является наша Земля, занимает самую нижнюю ступень: самую нижнюю, поскольку выше расположено много уровней, а на самом верху - Бог, творческий дух, который поддерживает космическую систему сверху и является основанием этого созданного существования. Эти степени в космическом существовании действительно являются различными уровнями и состояниями сознания с их соответствующими полями для активного участия в космической схеме, которую мы называем планетами бытия.
Сама космическая система является воплощением божестенного духа, бога-творца или Ишвары, председательствующего над ней и входящего в поддерживающий прямой столб, заканчивающийся наверху своей вершиной и внизу, здесь на земном плане. Этот вертикальный столб поддержки называется "Скамба". В Атхарва Веде (книге) есть два больших гимна, в которых Божество описано, как Скамба, источник, поддержка и субстанция всего этого существования. Это Скамба поддерживает (Дадхара)..., это Скамба входит и обладает всем в этой вселенной (Идам Вишвам Бхуванам А-вивеша), говорит Веда. Скамба является космической опорой, позвоночником космического бытия, представленного в эволюции человеческого тела; позвоночником, который поддерживает человеческое тело в прямом положении. Далее, мы должны помнить, что в высших областях сознания мы не говорим о средствах выражения места, занимаемого сияниями; сознание, которое локализовано в физическом теле, в высших стадиях своего развития концентрируется в центре, как Сила Света, из которой лучи разбегаются во всех направлениях.
Во всех критических стадиях эволюции должен быть развит высший принцип. Однако, усиление может быть эволюционным побуждением в Духе Земли. Каким бы присущим достоинством ни обладала бы эволюционная сила, высший принцип, ожидающий проявления, должен ожидать нисхождения Силы из неограниченного дома того принципа, чтобы поднять его из его погружённого бодрствования. Это подобно жизни или Чайтанья-Шакти, проникшей в материю и ум и превратившей их в живую материю для выражения Духа через мышление - самосознательную жизнь. Этот принцип, технически называемый Сверхразумом, есть Свет, означающий больше, чем его буквальный смысл. Это не речевой приём и не воображаемый символ, а грандиозное сознательное тело Света, которое распространяется и нисходит из высшего плана сознания (Чит-Шакти), чтобы возвысить земное сознание и обожествить его в человеческом существе, устанавливая себя, как высший принцип всезнания, жизни и действия в человеке. Это особая божественная сила, поскольку это не Шакти или сила, созданная человеческим усилием в связи с выполнением хорошо известных приёмов Садханы. Эта Сила или Шакти является активной сама по себе, хотя человек может и должен содействовать её эффективности,
ПОДЧИНЯЯСЬ ЕЁ РАБОТЕ, ИЗЫСКАННО ПРИЗЫВАЯ ЕЁ, С ПОМОЩЬЮ ВСЕОХВАТЫВАЮЩЕГО ЖЕЛАНИЯ СОГЛАСИЯ ДЛЯ ЕЁ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Это Дайвам (Провидение) Гиты. Мудрая, постоянно ищущая воля, которая находится за работой в мире (Гита, глава 18.5,14). Божественная Истина, Сатьям, как считали Ведические Риши, есть не просто статическая Реальность метафизики, а вечно активная, с постоянным излучением её Чит-Шакти (Силы-Воли), чтобы прокормить и поддержать миры. Она имеет свой собственный путь и работы по собственному праву - Рита. Если Сатьям есть Истина, то способ создания этой Истины есть Рита, Право. Отсюда тройная формула Атхарва Веды - Сатьям, Ритам, Брихат. Это способ создания Истины, который есть Право, Закон, обозначаемый на древнем языке Дхарма. Это путь действия Божественно просвещённой воли, который является Правом, истинным Законом. Риши молились знанию Закона Истины - Сатья-Дхармая. Это была Истина-Закон, который искали все мудрецы и провидцы Ведического периода и над которой они работали. С Ведических времён фактически, два понятия играли доминирующую роль в личной и социальной жизни людей Бхаратаварши, а именно, Сатья и Рита. Древние провидцы Дхармы видели, что Истина-Закон в действительности является Истиной-Волей Божества и может действовать в жизни, как внутренний и духовный закон, и как правило личного поведения. Они применяли принцип Дхарма-Сакшат-Крита-Дхарманах, как путь Божественной Воли, ко всей жизни, личной и общественной, и распространяемый на правление групповой жизнью, представленное Штатом, Раджья Дхарма. Таким образом, Дхарма становится руководящим принципом всей жизни, чья природа действительно спрятана в тайнике сердца - Хридая. Это была идея Дхармы, которую имели в виду древние, когда они призывали человека искать её внутри и предписывали эту санкцию сердца, необходимую для особого курса действия. Даже Ману, когда он составлял законы этического поведения, использовал фразу "Хридая-Абхьянуджнана". Настоящая Дхарма есть Закон Истины - Сатья-Дхарма; это способ, с помощью которого Божественная Воля действует в каждом. Махатма Ганди применял Сатья-Дхарму или Сатьяграха для освобождения своей страны и делал это успешно.
Следовательно, если человек хочет быть истинным творцом божественной работы, его первой целью должно быть полное избавление от личных желаний и самоуважающего эго. Он должен расти в божественном сознании Божественной Шакти Сатьи, пока не исчезнет различие между собственной волей и волей Божественной Матери Шакти. Он должен рассматривать свою жизнь, как данную ему только для божественной работы и для помощи в божественном проявлении. Никакого мотива, кроме Материнского побуждения в вас, никакого действия, которое не является её сознательным Действием в вас и только в вас, не должно быть. Не должно быть требования (результатов) плодов и поиска вознаграждения; единственный плод - это удовлетворение Божественной Матери и выполнение её работы, ваше единственное вознаграждение - постоянный прогресс в Божественном Сознании. Пока осуществляется это превращение, более, чем необходимо - поддерживать себя свободным от всех налётов извращённости Эго. Не должно быть привязанности к работе или результату, не требуйте обладания Шакти, которая должна обладать вами, не гордитесь инструментом; не должно быть тщеславия или высокомерия. Когда человек полностью идентифицировался с Божественной Матерью Шакти и больше не ощущает другое и отдельное существо, инструмент, слугу или рабочего, а поистине является ребёнком и вечной частью Её сознания и силы, тогда придёт совершенство. Тогда он узнает, увидит и почувствует, что является существом и силой, образованной ею вне себя, использованной для её игры, находящейся всегда под её защитой. Мать есть сознание - сила Всевышнего, намного более высокого, чем всё, что она создаёт.
Есть 3 способа существования Матери, которые мы можем познать, когда войдём в соприкосновение с единством Сознательной Силы, охватывающей нас и вселенную:
1) трансцендентальный
2) универсальный
3) индивидуальный.
Поскольку трансцендентальный источник Шакти один, Мать стоит выше всех миров и несёт Высшее Божественное в своём вечном сознании. Всё есть Она, для всего есть посылка и часть Божественного Сознания-Силы. Ничего не может быть здесь или где-либо, кроме того, что Она решила с Её высшей санкции. Ничто не может принять форму, кроме того, что она не сдвинула Высшими пониманиями и формами после помещения их в семя её творческой Ананды. Матра-Шакти, Универсальная Мать вырабатывает, что бы ни передавало её трансцендентальное сознание от Высшего, и входит в миры, которые она создала. Её присутствие заполняет и поддерживает их с божественным духом и божественной всеподдерживающей силой и восхищает (наслаждает), без чего они не могли бы существовать. Каждое есть нечто, что она видела своим видением, собрано в её сердце красоты и силы и создано в её Ананде. Ближе к нам находятся миры совершенного сверхумственного творения, в которых Мать есть Сверхумственная Маха-Шакти, Сила Божественной Всеведающей Воли и всемогущего Знания (Джнана), всегда явная в своей неизменной работе и спонтанно совершенная в каждом процессе. Там все движения являются шагами Истины; там все существа есть души, силы и тела Божественного Света; там все опыты есть моря, наводнения, волны абсолютной интенсивной Ананды.
Но здесь, где мы живём, находятся миры невежества, ума, жизни и тела, отделённых в сознании от их источника, в котором эта земля является важным центром и решающим процессом его эволюции. Здесь во мраке, борьбе и несовершенстве тоже всё охвачено Универсальной Матерью; здесь всё приводится в движение Маха-Шакти и управляется для её тайной цели. Эти силы и личности находятся во множестве божественных форм и личностей, в которых ей под различными именами поклонялись люди на протяжении веков. Все сцены земной игры были подобны драме, устроенной, спланированной и поставленной ею с космическими Богами для помощи ей и ею самой, как завуалированной актрисой. В её глубокой великой любви к своим детям она согласна опрокинуть на себя клоаку этого мрака, снизошедшая, чтобы вынести атаки и влияния пыток сил Тьмы и Лжи, рождённая, чтобы пройти через входы рождения, являющегося смертью, взяв на себя угрызения совести, печали и страдания творения, отсюда кажется, так одно оно и должно быть, вознесённое к Свету и Радости, и Истине и Вечной Жизни. Это великое жертвоприношение, называемое иногда жертвоприношением Пуруши, но наиболее глубоко полное уничтожение Пракрити, жертвоприношение Божественной Матери.
Четыре великих Аспекта (Сварупы) Божественной Матери, четыре её ведущих Силы и Персоны стоят отдельно в Её руководстве этой Вселенной и в её связи с этой земной игрой или Лилой. Для этих четырёх великих аспектов Шакти мы дали четыре великих имени:
1) Махешвари; 2) Махалакшми; 3) Махасарасвати и 4) Махакали.
1) Махешвари - это её личность спокойного свидетеля и всесторонней мудрости, спокойного великодушия и неистощимого сострадания, независимости, необыкновенной величественности и всеуправляющего величия. Она могущественна и мудра. Она открывает нас для сверхсознательной бесконечности и космических просторов, для великолепия Высшего Света, для клада всебожественного Знания, для безмерного движения Божественной Матери. Мудрецу она даёт больше и более светлую мудрость. Того, кто обладает видением, она принимает в свой совет. Будучи выше всего, она ничем не связана, ни к чему во вселенной не привязана. Она обладает сердечностью Универсальной Матери больше, чем кто-либо.
2) Махалакшми - яркая, сладостная и прекрасная, со своей глубокой тайной красоты, гармонии и хорошего ритма; со своей запутанностью и утончённым богатством; со своей вынуждающей привлекательностью и очаровательной грацией. Она согласна жить в атмосфере, где имеется родство с ритмом тайного блаженства мира (Ананда) и ответ на зов всего прекрасного и согласованного, союза и радостного потока многих жизней, направленных к Божественному. Но всё безобразное, подлое, низкое, всё бедное, убогое, грязное, животное и грубое препятствует её приходу. Когда она обнаруживается в сердце человека, окружённого эгоизмом, ненавистью, ревностью и враждебностью, злом и борьбой, божественное отвращение овладевает ею, и она удаляется. Даже аскетическая обнажёность и грубость не приятны ей, так же как подавление глубоких сердечных эмоций и суровое подавление части красоты души и жизни. Через любовь и красоту она приходит к человеку, как ярмо Божественного. Допущенная к сердцу, она раскрывает для него мистические тайны экстаза, который превосходит все знания, соединяет преданность со страстным влечением Божественного и возвышает мудрость с вершинами чудес и кладовыми ума для совершенного очарования, которое делает его выдержанным навсегда.
3) Махасарасвати есть Материнская сила работы и духа её совершенства и порядка. Она наиболее искусна в исполнительской способности и самая близкая к физической Природе. В то время, как Махешвари закладывает большие линии мирских сил, Махакали управляет их энергией и импульсом, Махалакшми раскрывает их ритмы и размеры, Махасарасвати руководит деталями организации и исполнения, взаимоотношениями частей и эффективностью комбинации сил и неистощимой точностью результата и исполнения. Наука, ремесло и техника вещей являются провидением Махасарасвати. Никакое непродолжительное совершенство совершенства не может удовлетворить её, и она готова встретиться лицом к лицу с вечностью тяжёлого труда, если это необходимо для полноты её творения. Следовательно, из всех сил Матери в человеке она наиболее многострадальна в его тысячах несовершенств. Мать нашим желаниям, друг нашим трудностям, настойчивый и спокойный советчик и наставник, разгоняющий своей лучезарной улыбкой облака мрака, раздражительности и депрессии; она твёрдая, спокойная и настойчивая в глубоком и постоянном побуждении, которое ведёт нас к целостности высшей природы. Вся работа других сил опирается на неё из-за её завершённости.
4) Махакали другой природы. Не широта, а высота, не мудрость, а энергия и сила составляют её особую силу. В ней содержится всепоглощающая напряжённость, могущество страсти силы достижения, божественная стремительность, вдребезги разбивающая любое ограничение и препятствие. Она ужасна для Асуров, опасна и безжалостна по характеру для ненавистников Божественного; она является бойцом миров, никогда не отступающей с поля боя. Она не может терпеть равнодушие, небрежность и лень в божественной работе. Она сразу поражает острой болью, безвременным сном и бездельем. Она тоже является Матерью, и её любовь так же сильна, как её гнев; она обладает глубокой и преданной добротой. Её гнев страшен своей враждебностью и неистовостью её присутствия по отношению к слабым и робким. Её любят и ей поклоняются великие, сильные и знатные, поскольку они чувствуют, что от её участия зависит превращение материального в силу и совершенную истину, пробивающую перекос, искажение и исключающую всё нечистое и дефектное. Никто не может удовлетворить её из короткого экстаза, высочайших высот, благородных целей и больших перспектив. Следовательно, с нею приходит победная сила божественного, и с помощью милости её огня, страсти и скорости в жизни можно достичь многого больше сейчас, чем позднее, в будущем.
Махешвари или Махамайя является Высшей Силой. В Тантрической Шастре обладатель силы и сила являются единым, хотя превращений силы много. Мы говорим о превращении или эволюции, поскольку сила и её обладатель являются действенной и материальной причиной мира. Строго говоря, творение (ex nihilo - из ничего) не изучает ни одна из систем Индуизма. Но каждая система предполагает некоторую "потенциальную материю", из которой развивается мир в возвращающихся циклах от вечности к вечности. Это заявление "с помощью потенциальной материи" означает, что материя сама по себе не главная или иная, но является причиной, становящейся среди других вещей материального мира. Эта причина есть сила сознания, которая в Тантре известна как "Майя-Шакти". Хотя эта Космическая Сила неизмерима и неопределённа, отмеряет (коренное значение слова Майя) или создаёт ограниченные формы в бесформенной Беспредельности, которые вместе (форма и бесформенность) составляют одно алогическое Целое (Пурна). В античном западном мире эта Сила называлась Магна Матер, а в Индии - Майя, когда она ограничена, и Маха-Майя, когда она свободна от ограничения. Основой человеческого существа является высшее "Я" (Пуруша), которое хотя Само по себе находится за пределами ограниченной личности, тем не менее ограниченно персонифицируется в качестве существ Вселенной. "Са-ахам" (Она есть я) - это Высшая Майя Шакти, известная в Тантра Шастре, как Махешвари.
Пока фактически есть перемена, Майя Шакти просто является потенцией, становящейся в Сущности и как одно целое с Матерью Шакти. Но Потенция или Сила, как материальная причина, содержит своё следствие, а последнее является изменённой причиной. Этой причиной является Сила Сознания, которое как индивидуальный центр разделяет себя на Я и не Я, как Целостное Сознание.
Творение есть движение, разворачивающаяся Майя-Шакти. Отсюда мир назван "Джагат", что на санскрите означает "что движется". Поскольку природа этого движения циркулярная или спиралевидная, мир, как говорят, развивается в повторяющихся циклах.
Эта Чит-Шакти, когда проявляется как энергия, то есть Майя-Шакти, обладает двойственным аспектом потенциальной и кинетической энергии.
Эта сила Чит, из которой происходит форма, то есть сила, создающая форму, называется Пракрити-Шакти. Эта Пракрити-Шакти непосредственно составляет ум и материю. Соответствующий сознанию (Чит) аспект той же Силы есть Пуруша. Пракрити есть кинетический, а Пуруша - статический аспект Майя-Шакти.
Отсюда мы имеем научную доктрину, что любая форма активности имеет статическое основание. Отрицание составляет функцию Шакти. Например, подобно тому как атом или электрон состоят из статического центра, вокруг которого вращаются движущие силы, точно так же в человеческом теле Кундалини является земным центром - статическим центром (или Кендра на санскрите), вокруг которого действует Прана-Шакти в кинетическом аспекте, в качестве сил тела. Всё тело, как средство выражения ума и материи (как Шакти Таттв), находится в непрерывном движении; Кундалини (статическая) Шакти является неподвижной основой всех этих движений. В связи с этим мы напомним, что нет средства выражения ума и материи, не проявляющего в различной степени некоторую Чит-Шакти или сознательность, и нет средства выражения Сознания, которое не находилось бы в постоянном движении. Во вселенной Махешвари является Статическим Аспектом Маха-Майя-Шакти и Маха-Кали, Маха-Лакшми и Маха-Сарасвати, различные Космические Кинетические Шакти всё время действуют на Земле нашего земного плана. Космическая творческая эволюция существования в природе поляризации превращается в Статический и Кинетический аспекты Чит-Шакти, так отличается от эволюции в самой вселенной. Хотя творческая эволюция происходит во вселенной от пункта Чит-Шакти, верно, что Космическое Существо или Ишвара является причиной вселенной, а также верно, что вселенная, как следствие, является изменённой причиной, Причина, как причина остаётся тем, чем была, есть и будет, то есть Светом от Света.
Но в случае эволюции в самой вселенной, материальная причина, создавая эффект следствия, исчезает. Например, молоко превращается в творог и молока больше нет. Мы должны всегда помнить об этом отличии, когда имеем дело с творческой Шакти Пара-Брахмана, как творца Вселенной и эволюцией в самой созданной вселенной.
Согласно доктрине Шакты, вселенная есть Динамизм - выражение Шакти (кинетики) и безграничного резервуара Силы или Шакти (Статики). Это выражение Силы или Шакти самодинамично.
С точки зрения Веданты или метафизики, Чистая Чит-Шакти, как Высшая Воля, является действенной причиной (Нимитта), а Майя-Шакти, как Муля-Пракрити, является инструментальной и материальной (Упадана) причиной Вселенной. Метафизически говоря, можно сказать, что всё творение есть движение между двумя инволюциями: духом, вовлекающим всё, из которого развивается всё к другому полюсу материи, и материей, в которую всё вовлекается и из которой всё развивается по направлению к другому полюсу Духа.
Имеются другие великие личности Божественной Матери, но их трудно выделить из эволюции земного духа. Их присутствие совершенно необходимо для сверхсознательной реализации, особенно Личности, которая даёт таинственный и могущественный экстаз и Ананду, текущую от высшей божественной Любви, Ананду, которая содержит ключ прекрасной божественнейшей жизни и даже сейчас поддерживается своими скрытыми действиями всех других Сил Вселенной. Но человеческая природа ограничена, эгоистична и мрачна и не подходит для восприятия этих великих Присутствий или для поддержки их могущественного действия. Только когда эти Четыре обнаружили свою гармоничную свободу движения в трансформированном уме, жизни и теле, могут те редкие Силы проявиться в движении Земли, и становится возможным сверхсознательное действие. Если вы желаете этого превращения, отдайте себя в руки Матери и её Сил без придирчивости или сопротивления и позвольте ей беспрепятственно совершить в вас её работу.
Вы должны обладать тремя вещами: сознанием, пластичностью и полной отдачей. Вы должны быть сознательны в уме, дуще, сердце, жизни и в каждой клеточке тела, осознавать Мать, её Силу и их работу; хотя она может и выполняет работу в вас, даже в вашем мраке и несознательных частях и движениях, это не одно и то же, когда вы пробуждены и живёте с ней вместе. Полная отдача своего внутреннего и внешнего существа принесёт пластичность во все части вашей природы; сознание пробудится повсюду в вас с помощью постоянного открытия мудрости, света и силы, гармонии, красоты и совершенства, которые нисходят свыше. Даже тело пробудится и наконец соединит своё сознание, больше не сублимированное со сверхсознательной силой сознания, ощущая все её силы, допускаемые сверху, снизу и вокруг него и вызывающих трепет в высшей Любви и Ананде. Но будьте начеку и не старайтесь понять и судить божественную Мать своим маленьким мирским умом. Человеческий ум заперт в тюрьме своего полумрака и не может следовать многосторонней свободе шагов Божественной Шакти. Быстрота и полнота её видения и действия выходит за пределы его понимания; меры её движения неизмеримы для него.
Лучше откройте ей свою душу и удовлетворяйтесь, чтобы чувствовать её психической природой и видеть её психическим видением, это единственное, что даёт прямой отклик на Истину. Избегайте также ошибки невежественного ума, требующего от божественных Сил действовать всегда в соответствии с нашими неотёсанными, поверхностными понятиями о всеведении и всемогуществе. Для нашего ума шумы должны производить впечатления каждый час с помощью чудесных сил, лёгкого успеха и ослепительного великолепия, иначе он не может поверить, что здесь есть Божественное. Имеются состояния, пожертвованные Высшей Волей, много запутанных узлов, которые нужно распутать, а нельзя разрубить.
Божественное Сознание и Сила присутствуют в каждом мгновении предмета, являясь необходимыми в условиях труда, и делают каждый шаг, который предписан и образован среди несовершенств совершенства, которое идёт. Только тогда, когда сверхсознание снизойдёт на вас, она будет иметь с вами дело непосредственно как сверхсознательная Шакти со сверхсознательной природой. Следуйте своей душе, а не уму; ваша душа отвечает на Истину, а не ум, который прыгает за кажущимся. Доверьтесь Божественной Силе, и она освободит божественные элементы в вас и обозначит всё в выражении Божественной Природы; но перемена может прийти, принять форму и продолжаться, необходим призыв снизу, волей признать и не отрицать Свет, когда он идёт, и здесь необходима санкция Высшего сверху Сила, которая посреди разумного и зова есть присутствие и сила Божественной Матери. Материнская сила, а не какое-либо человеческое усилие и Тапасья, может одна закончить закрытие и плач и принять форму корабля и привести Истину, Свет, Божественную Жизнь и бессмертную Ананду в мир тьмы, лжи, смерти и страдания.
ОМ ШАНТИ, ШАНТИ, ШАНТИ
20.6. Ассамский Тантризм: его значение
(Шри Анварул Хасан, Дхубри)
Подобно Малабару, Ассам является колыбелью Индийской тантрической философии и религии. В Тантра Шастрах Камарупа в Ассаме названа драгоценностью всех священных мест. Знаменитый храм Богини Камакхья привлекал миллионы поклонников со всей Индии. В текстах тибетского буддизма, переведённых доктором Эвансом-Вентцем, ясно указано, что многие Ламы и йоги из Тибета приходили в Камарупу для посвящения. Ассам имел также репутацию земли оккультизма и психических исследований. Для простых людей Индии магичность Камарупы была хорошо известной. История сообщает нам об одном средневековом мусульманине, божественном и мистическом Хазрат Мухамад Гахутхе, чья могила находится в Гвалиоре. Он отправился в Ассам для изучения индийской тантрической философии. Результат своего исследования он воплотил в персидской книге Аби Хьят, или "Вода Жизни".
Тантрическая философия, хотя часто понимается неправильно, является замечательным продуктом духовного гения индийцев. Она подходит для тонкого и философского ума. Поскольку она была не для простых масс людей, посвящённые тантризма выражали свои доктрины на непонятном символическом языке. Знание следующих основных идей поможет прояснить неправильное понимание многих вопросов. Это:
1) поклонение Матери;
2) символы подсознательного ума;
3) сексуальные символы;
4) поклонение Идолу;
5) Кундалини Шакти.
Мы последовательно разберём все их:
20.6.1. Поклонение Матери
В Тантрической философии Богу поклоняются в форме Божественной Матери или Дэви. К ней взывают под разными именами: Лакшми, Сарасвати, Махакали, Дурга или Трипурасундари.
В семитических религиях, таких как ислам, или иудаизм, или христианство, Богу поклоняются как Отцу. Поклонение Матери кажется последователям этих религий чем-то новым и незнакомым. Фактически, поклонение Божественной Матери древнее, чем поклонение Богу как Отцу. Существенно важно, что Бог - ни мужчина, ни женщина. Он есть Абсолютная Реальность. Но человеческий язык ограничен, чтобы выразить свои соображения о Нём в соответствующих терминах. Естественно, в обществе, где отец является главой семьи и ребёнка приучили почитать его отца, как авторитета, легко предстваить Бога в форме Отца. Но этот вид представления сложился позже. Антропологические исследования показывают, что первобытный человек всюду жил в обществе матриархата. В этом виде общества жена или мать была главой семьи. Жена не переходила в семью мужа после замужества, а муж отправлялся и жил с семьёй жены. Такого типа общества ещё существуют в Малабаре и весьма обычны в Тибете. Известный санскритский учёный, бывший профессор санскрита Ленинградского университета Рахул Санкритьяян (Rahul Sankrityayan) доказал, что среди древних арийцев определённо существовала матриархальная модель общества. Это в этих обществах было развито поклонение Божественной Матери. Этот тип поклонения стал очень популярным и приятным для ума, и никто не мог превзойти сыновнюю любовь и материнскую любовь к детям. Это понятие очень сильно помогало поклоняющимся. Подобно тому, как ребёнок легче себя чувствует с матерью, чем с отцом, поклоняющийся тоже был больше привязан к Божественной Матери, чем к чему бы то ни было. Абсолютная отдача души стала основной характерной чертой. Это значение имело место и в других формах индийской религии. Поклонение Матери синтезировано с поклонением Богу как Отцу. Сите и Раме, Радхе и Кришне поклонялись одновременно.
Поклонение Дэви - мощный инструмент для устранения полового стремления. Ученик видит Божественную Мать в каждой женской форме и старается поддерживать такое отношение. Плотские эмоции не могли процветать в этом случае для каждого, кто мог представить священный образ собственной матери.
Священное слово "Ом" также является реликвией древнего арийского поклонения Матери. На каждом языке мира звук Ма выражает идею матери, например,
английское слово mother;
латинское mater;
санскритское матри;
французское маммон;
персидское мадар;
арабское умм и т.д.
Фактически этот звук естественно приходит к ребёнку, когда он находится у груди матери. Когда он старается издать какой-то звук, его нос зажат грудью матери, а рот занят сосанием, и производится звук "ма".
Священная Мантра "Ом" имеется в любой религии мира.
В христианстве она звучит как Амен;
в исламе - как Аминь.
Буддисты распевают "Ом Мани Падме Хум".
"Ом" действительно является универсальным именем Бога.
20.6.2. Символы подсознательного ума
Исследователи современного психоанализа обнаружили и делают упор на большом значении символов в эмоциональной жизни человека. Мысль первобытного человека строилась символами, поскольку у него не было запаса слов для выражения абстрактных идей и качеств. До изобретения алфавита существовало только чтение картинок или рисунков. Древнеегипетская "Книга смерти" написана в символах картин.
Современная психология показала, что человек имеет два ума: сознательный и подсознательный. В подсознательном уме запасаются и хранятся все воспоминания детства и все опыты, обретённые человеческой расой, начиная с зарождения истории. Это область всех наших больших чувств и эмоций, отличных от интеллектуальных мыслей и пониманий. Это также место телепатии, ясновидения, гипноза и других оккультных сил. У нормального человека деятельность подсознательного ума проявляется в снах.
Подсознательный ум думает целиком в символах. Если во сне человек ощущает стремление подняться, он видит во сне, что летает в воздухе. Если в нашем уме поселился страх, нам снятся демоны и страшные животные и т.д. На подсознательный ум можно воздействовать внушением или повторением какой-то идеи снова и снова. На него можно воздействовать также громкими звуками, музыкальными или подобными звону колоколов.
На подсознательный ум едва ли можно воздействовать интеллектуальными идеями.
Современные психиатры, подобные доктору Карлу Густаву Юнгу, развили несколько систем лечения умственных и нервных болезней с помощью внимательного изучения символов подсознательного ума, проявляющихся во сне, галлюцинациях и отношениях, созданных прошлыми опытами пациента. Они обнаружили, что символы являются почти единственным способом для изучения подсознательного ума пациента и для направления его эмоций к здоровью и нормальному психическому состоянию.
В истории повсюду встречаются известные символы, такие как Крест, Тао, Свастика, круг и т.д.
20.6.3. Сексуальные символы
Наличие сексуальных символов в индийских храмах вызывало критику различных иностранных писателей, которые поверхностно рассматривали значение этих предметов. Фаллос был символом творческой силы у первобытного человека. Он ещё остаётся таким в подсознательном уме современного человека. Эта символика, выраженная по-разному, обнаруживается во всех религиях мира. Она представляет Бога или Творца. В этой символике нет порока. Это было естественное, прямое и здоровое представление первобытного человека и его преемников. Не было ничего неприличного, аморального и безнравственного в умах простых первобытных людей, создавших эти символы.
Нормальный половой инстинкт никогда не может быть прямо осуждён или проигнорирован. Он может быть только сублимирован. Привлечением нашего внимания к космическому, творческому аспекту полового инстинкта и подъёмом нас над сферами физических желаний, с помощью распознавания, отражения и йогической дисциплины, половой инстинкт может быть превращён в духовную энергию. Следовательно, индийские тантрические символы предназначены для постепенного превращения полового желания в Оджас для духовных достижений. Тантристы – сторонники не подавления, а сублимации.
20.6.4. Поклонение Идолу
Идолы бывают двух видов:
а) представляющие образы Иисуса Христа, Будды, Кришны или Рамы, в которых верит поклоняющийся, как в воплощение Бога, и
б) представляющие символические образы какого-то аспекта Бога, например, Сарасвати (знание или обучение), Лакшми (богатство или красота) и т.д.
С первым классом идолов нет каких-либо философских трудностей. Если поклоняющийся верит в них, что они имели Божественные воплощения, он прямо поклоняется их образам, точно так же мы должны идолизировать их жизнь. Идолизация известна и среди материалистических наций, например, В. И. Ленина и И. В. Сталина. Польза второго класса символов уже объяснена. Действительно, символы гораздо могущественнее и эффективнее в подъёме эмоций подсознательного ума, чем просто абстрактные, интеллектуальные идеи. Это сейчас хорошо установленный факт современной психологии.
Некоторые семитические религии, такие как ислам и иудаизм, боятся идолопоклонничества, поскольку их прорки чувствовали, что важно поклонение идее Бога, как абстрактной сущности. Но в действительности использование символов - всеобще для всех религий. Напрмер, в исламе и иудаизме в определённых случаях допускаются жертвоприношения. Цель - показать уму необходимость жертвоприношения Богу нашей собственной низшей природы. Даже метафизические идеи Бога фактически являются символами, и без тех или иных видов ассоциации невозможно появление понятия Бога в уме человека.
Имеется и другая мистическая причина для идолопоклонничества. Мысли являются потенциальными сущностями. Они продолжают оставаться в подсознательном уме и влиять на наш сознательный ум и отношения. Поклоняющемуся Кришне или Раме помогают силы мысли миллионов поклоняющихся, которые медитировали на них и поклонялись этим божественным символам столетиями. Это касается расового, традиционного ума.
Имя Бога также символично. Должна быть своего рода ассоциация, чтобы привлечь наше внимание. Если я выдумаю для себя новое имя Бога, например, АКБ или П.239, я не испытаю высоких религиозных эмоций, повторяя эти имена. С другой стороны, если я использую символы, используемые человечеством долгое время, такие как Аллах или Кришна, или какой-то привлекательной и священной личности, я легко получу вдохновение. Причина этого уже объяснена выше.
Санкиртан, Намаз, церковный хор или простое повторение имени Бога поднимают также эмоции подсознательного ума. Религиозная музыка, звон колоколов в храмах или звучное песнопение Кальм или псалмов определённо полезны и почти универсально необходимы для той же цели.
20.6.5. Кундалини Шакти
Кундалини Йога - оккультный процесс превращения физической энергии в Оджас Шакти. Человеческое сознание проводится через 6 различных уровней восприятия, пока не растворится в Абсолюте. Имеется прямое доказательство этой точки зрения, взятое из Тибетской системы йоги. Доктор Эванс-Вентц в своей книге "Тибетская йога и Тайная Доктрина" перевёл некоторые тибетские священные писания, где описаны упражнения Хатха-йоги, с помощью которых Ламы выдерживают суровый холод тибетских зим без какой-либо тёплой одежды. 6 чакр или сплетений Кундалини-йоги и другие тантрические янтры являются древними символами подсознательного ума. Некоторые из этих символов были независимо друг от друга расшифрованы антропологами и психоаналитиками, такими как доктор Юнг ("Интеграция личности", К.Г.Юнг - "The integration of the personality" C.G.Jung). Йогические Крии и процесс восхождения Кундалини Шакти детально описаны Свами Шиванандой в "Кундалини Йоге".
20.7. Поклонение Богу как Матери
(Шри Анварул Хасан)
Поклонение Богу как Божественной матери с незапамятных времён было широко распространено. Профессор Зигмунд Фрейд сказал в своёй работе "Тотем и табу": "Великие материнские божества, возможно, всюду превратились в отцовские божества." Древние египтяне поклонялись Ей под именем Исис.
Для изучающих сравнительную религию будет очень интересно проследить параллельное развитие этой идеи в индуистской и христианской религиях.
В этой связи краткое изложение индуистских идей можно дать в виде следующих вдохновенных слов Свами Шивананды Сарасвати:
"Поклонение Матери есть поклонение Богу, как Божественной Матери - Шри Мата. Её проявления бесчисленны. Дурга, Кали, Бхагавати, Бхавани, Амбаль, Амбика, Джагадамба, Камешвари, Ганга, Ума, Чанди, Чамунди, Лалита, Гаури, Кундалини, Тара, Раджешвари, Трипурасундари и т.д. - все являются Её формами. Радха, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Савитри есть 5 Пракрити. Хотя каждое имя даёт особый результат, можно получить общий результат. Вы можете повторять любое из имён Дэви. Если вы желаете достичь особых результатов, вы должны заклинать богиню соответствующим именем."
"Упасана или поклонение Дэви или Универсальной (Вселенской) Матери ведёт к достижению знания Я. Следовательно, ученик вначале должен приблизиться к Матери так, чтобы она могла познакомить Своего духовного ребёнка с Отцом для просветления или Самореализации. Поэтому поклоняющиеся ставят Радху, Ситу, Гаури перед именами Джагат: Радха Кришна, Сита Рама, Гаури Шанкар, Ума Шанкар, Бхавани Шанкар, Лакшми Нараяна."
"Благословение Матери безгранично. Её милосердие неисчерпаемо. Её знание безгранично. Её сила неизмерима. Её слава невыразима. Её великолепие неописуемо. Она даёт вам Бхукти и Мукти (материальное процветание и освобождение)."
"Кундалини Шакти - является космической и индивидуальной одновременно. Как космическая она называется Маха Кундалини; а как индивидуальная - Кундалини. Она лежит спящая в Мулядхара Чакре в форме змеиной силы или свёрнутой энергии, известной как Кундалини Шакти. Она находится в центре жизни Вселенной. Она - первозданная сила жизни, лежащая в основе всего существования. Она оживляет тело через Сушумна Нади и нервы. Она питает тело млечным соком и кровью. Своей энергией она оживляет вселенную."
"Поклонение Дэви в форме Шри Видьи бывает двух видов:
внутреннее - для продвинутых учеников и
внешнее - для менее развитых учеников."
Практические инструкции для внешней формы поклонения Дэви даны Свами Шиванандой в его книге "Ананда Лахари - перевод и комментарий" ("Ananda Lahari - Translation and commentary"):
"Встаньте в 4 часа утра. Примите ванну и совершите другие очистительные процедуры. Затем выполняйте свою Нитья-карму в отдельной комнате для Пуджи. Поместите в ней фотографию своего Ишта Дэваты, своего Гуру, Трипурасундари – Мировой Матери и творца этой Вселенной, в честь которой поётся Ананда Лахари. После совершения своей Нитья-кармы читайте всю Ананда Лахари с искренней верой и преданностью. Пусть в течение всего времени совершения Пуджи горит лампа на гхи. В конце машите огнями, зажгите фимиам (ладан) и камфору перед Дэви, своим Ишта Дэватой и другими. Поместите подношение: кокосовый орех, мёд, молоко, фрукты и т.д. перед божеством и возьмите священный Прасад. Совершайте это регулярно без пропусков."
"Это уничтожит все ваши страдания, несчастья и горе. Вы достигнете высшего положения и успеха в жизни и окончательно достигнете Саюджья Мукти, как сказано в строфе 22. Молитесь Богине-Матери с преданным сердцем, верой и искренностью. Я гарантирую вам быстрый успех в жизни и духовный прогресс."
Внутренняя форма поклонения Дэви описана Свами Шиванандой следующим образом:
"При внутренней форме поклонения нет ни ритуалов, ни церемоний. Высшее существо в форме Шивы соединено с Шакти, и ему поклоняются в различных центрах энергии человеческого тела, Чакрах или лотосах. Те, кто выполняет внутренний способ поклонения, верят в идентичность Шивы и Шакти, в пробуждающуюся Кундалини и в проведение её через различные Чакры к Сахасраре или тысячелепестковому лотосу с помощью поклонения, Джапы Мантры, где индивидуальная душа соединяется с Высшим Духом."
"Шактизм помогает ученику поднять Кундалини и соединить Её с Богом Шивой и наслаждаться высшим блаженством Нирвикальпа Самадхи. Когда Кундалини спит, человек пробуждён для мира. Он обладает объективным сознанием. Когда она пробуждена, он спит. Он теряет всё осознание мира и становится единым с Богом. Мать – Кундалини Шакти соединяется с Богом Шивой в Сахасраре во время Нирвикальпа Самадхи."
"Йог открывает рот Сушумны с помощью Пранаямы, Бандх и Мудр и пробуждает спящую Кундалини или изначальную энергию в Муладхаре и ведёт её к Сахасраре, расположенной на макушке головы, через низшие шесть Чакр. Нижние шесть Чакр являются местом отдыха или стадиями Кундалини. Йог испытывает разные виды блаженства и силу в различных центрах. В конце концов Кундалини соединяется со своим Богом Парама Шивой в Сахасраре. Теперь имеет место Нирвикальпа Самадхи. Йог достигает освобождения и получает высшее знание и блаженство. Йог испытывает соблазны в нижних Чакрах или местах отдыха. Он обретает силы и различные виды счастья. Он должен стараться достичь своей окончательной или постоянной обители, Сахасрары. Он должен избегать всех Сиддхи."
"Бесстрашие, состояние нерушимого спокойствия, бесстрастие, постоянное медитативное настроение, отсутствие желаний, удовлетворённость, духовное блаженство, мир, внутренняя духовная сила, распознавание, самообуздание, направленность ума в одну точку, сильная вера в существование Ишвары и преданность являются признаками, указывающими на пробуждение Кундалини. Устойчивость ума, устойчивость Асан, чистота, сильное желание освобождения, милосердие, приятный голос, блеск в глазах, особый румянец на щеках и очаровывающая внешность являются признаками личности с пробуждённой Кундалини."
Все вышеприведённые цитаты взяты из комментария Свами Шивананды к Ананда Лахари. В своей "Мудрости Шивы" он проливает ещё дополнительный свет на предмет Кундалини Йоги.
"Садхана, Дхрити, Стхирата, Дхайрья, Лагхава, Пратьякша и Нирвикальпа Самадхи являются семью стадиями Кундалини Йоги. Когда Кундалини начинает подниматься вверх, практикующий йогу видит её, как луч электрического света."
Читатели, которые желают получить дальнейшую информацию о Таинствах поклонения Дэви и философии школы Шакты, должны читать комментарий к "Ананда Лахари", написанный Свами Шиванандой на английском языке. Ананда Лахари - это поэма преданности Шри Шанкарачарьи, состоящая из 41 строфы и содержащая прекрасные гимны в честь Дэви или богини Трипурасундари. Как говорит Свами Шивананда:
"Ананда Лахари - это всеми признанная, древняя и авторитетная тантрическая работа. К ней написано 35 комментариев. Строфы содержат различные Мантры или мистические формулы вместе с Янтрами или диаграммами для поклонения Дэви и для достижения различных Сиддхи или сил. Мирские люди обычно используют стихи этого гимна с целью заклинания Дэви для осуществления мирских желаний."
Исходной точкой нашего исследования развития этих идей в христианской религии является доклад доктора Эрнста Джонса в его "Очерках по прикладному психоанализу" (Dr.Ernest Jones. "Essays in Applied Psychoanalisis"), опубликованных в Международной Психоаналитической Библиотеке. В этой работе доктор Эрнст Джонс привлекает наше внимание к христианской Троице: Отцу, Сыну и Святому Духу. Он указывает, что разумно предположить, что третьей персоной в Троице, где оставшиеся две - это Отец и Сын, должна быть Мать, а не Святой Дух. Как тогда туда попал Святой Дух? Цитируя различные исторические источники, доктор Джонс говорит, что первоначально христианская Троица состояла из Отца, Сына и Матери (то есть святой Девы Марии, Матери Бога). Но позже под влиянием различных исторических причин, которые мы здесь не будем обсуждать, семитический ум развил отвращение к идее женского божества, и Святой Дух заменил Божественную Мать.
Мы не будем повторять аргументы доктора Джонса, а попробуем найти подтверждение его центральному тезису в других областях человеческого знания. Примечательно, что, используя другую точку зрения Глубины Психологии, доктор Карл Густав Юнг пришёл к тому же выводу. Он говорит в своей "Интеграции Личности" (Carl Gustav Jung. Integration of the Personality):
"Женственность в Боге содержит тайну, и говорить, что Святой Дух есть София, считается ересью. Это соответствует тому психологическому факту, когда Святой Дух принимался как София, согласно еретической интерпретации, посклоьку Святой Дух был посредником рождения во плоти, и это дало возможность для сияющего Бога стать видимым во тьме мира. Это была связь, которая посеяла подозрение, что Святой Дух был женщиной, поскольку Мария была тёмной землёй сферы, той девственной почвой, которую ещё не поливали дожди, как сказал о ней Августин. Доктор Юнг говорит, что он обнаружил женский аспект Бога повторяющимся, как духовную проблему в бессознательных умах своих христианских пациентов.
Позвольте нам суммировать здесь некоторые относящиеся к делу характеристики Святого Духа, имеющиеся в христианской литературе:
1) женский символ голубя часто изображает Святого Духа в Библии;
2) символ огня также используется для Святого Духа. Святой Дух воспринимается как Небесный Огонь. В день Троицы Святой Дух спустился к Апостолам в форме "языка огня";
3) Святой Дух предлагает 7 духовных даров искреннему верующему. Христианский гимн говорит:
Святой дух, приди и вдохнови наши души
и зажгись Небесным Огнём.
Ты - Святой Дух,
который наделяет состоящими из семи частей дарами.
Твоё благословенное помазание
является утешением, миром и огнём любви.
4) Святой Дух переживается как состояние величайшего блаженства и спокойствия. Поэтому в Святой Библии его называют Утешителем. В христианских гимнах мы находим:
Приди, Святой Дух, вечный Бог,
пришедший сверху
от обоих: Отца и Сына,
Бог мира и любви.
Ты есть тот самый Утешитель
в горе и во всех бедствиях.
Твоё небесное утешение столь высоко,
ни один язык не может это выразить.
Фонтанируй и бей живым ключом
радости небесной!
Огонь настолько яркий, любовь настолько сладостна
Твоего духовного помазания.
Но четыре атрибута Святого Духа, описанные выше, точно такие же, как атрибуты, которые мы находим в нашем учении о Кундалини Шакти. Святой Дух является женским символом Бога и так же, как Кундалини Шакти, является лишь аспектом Дэви. Она является Космической Кундалини. Кундалини Йога есть просто внутренний философский образ действия поклоняющегося Дэви. Опять же, Святой Дух представлен с помощью символа огня и, как нам говорит Свами Шивананда, когда Кундалини начинает подниматься вверх, практикующий йогу видит её, как луч электрического света. Кундалини Шакти называется также некоторыми авторами "Змеиный Огонь".
Кундалини Шакти проходит через шесть нижних Чакр и, наконец, приходит в Седьмой Центр, Сахасрару. Согласно Свами Шивананде, имеется семь стадий Кундалини Йоги. Подобно этому, Святой Дух дарует человечеству семь духовных подарков. И Кундалини Шакти, и Святой Дух, когда переживаются, ведут к ощущению духовной радости, безмятежности ума и божественному экстазу.
Когда Кундалини поднимается, йог получает различные виды Сиддхи или чудесных сил. Подобное говорит нам Святой Павел в Святой Библии, что все виды даров, таких как дар пророчества, дар предчувствия и т.д., даются Святым Духом.
Таким образом, мы находим, что внутренний философский способ поклонения Дэви, как индивидуальной Кундалини Шакти, живущей в нас, и внешнее церемониальное поклонение Дэви, как Дурге, Кали, Бхавани или Трипурасундари, которые существуют как единая объединённая система преданной мысли в индийской религии, были отделены друг от друга в христианстве: индивидуальная Кундалини представлена Святым Духом, живущим внутри нас и вдохновляющим нас на добрую работу; Космическая Шакти или Дэви, представлена Святой Девой Марией. Эти две параллельные линии мысли, которые были разъединены или вырваны из контекста в христианской религии, рассматривались как два аспекта одного и того же духовного опыта в симметричной и синтетической философии Тантр. Различные неразрешимые проблемы христианства разрешимы в свете индийской мистической философии. Святой Дух не замещает фигуру Девы Марии, а идентичен с Нею.
Хотя Святая Дева, Мать Бога, была выведена из христианской Троицы, первоначальная тенденция продолжает себя утверждать в христианской мысли.
(* Далее переводчик опустил рассуждения о Деве Марии. -П.)
Свами Шивананда говорит в своём предисловии к "Ананда Лахари":
"Ему передали силу поверенного Своей супруги Дурги. Только Мать Дурга следит за делами мира."
"Совершайте специальную Пуджу на дни Наваратри. Эти 9 дней очень священны для Дэви. Погрузитесь в поклонение Ей."
Позвольте нам предложить вам Молитву Божественной Матери:
1. Приветствую тебя, Мария. Полную милосердия, Благословенную среди женщин. Благословенным плодом твоей матки является Иисус. Святая Мария, Матерь Божья, помолись сейчас и в час смерти за нас, грешников. Аминь.
(Христианский Розарий)
2. Наш поклон Тебе, о Дэви, Благоприятствующей всему, дающей успех и процветание, обители беспомощных, супруге Бога Нараяны, Той - белого цвета с тремя глазами.
Поклонение Матери Мира, которая создаёт, поддерживает или сохраняет эту вселенную с помощью Своей Шакти и дарит круглогодичную радость и Высший Мир своим поклонникам.
(Древнеиндийская Молитва)
3. О Трипурасундари! О Почтенная Мать! Я кланяюсь Тебе. Без Твоей милости никто не может достичь успеха в духовной Садхане и спасения в конце.
О Сострадательная Мать! Ты - океан милосердия. Благослови меня. Если я отопью каплю из того океана, разве он высохнет?
О моя прекрасная Мать! Руководи мною. Защищай меня. Спасай меня. Я - твоё дитя.
Джая Трипура Сундари! Приветствия Тебе!
(Свами Шивананда)
4. Пусть все мои праздные разговоры будут звуком божественной Джапы,
все жесты будут Мудрой,
все шаги вокруг твоего места -
всем ниспадающим Пранам,
всей Хоме, что я ем.
Вся радость всех моих действий - для Высшей, для Тебя.
(Ананда Лахари)
5. Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга
Шаранам Ом
Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга
Шаранам Ом
Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга
Пахимам
Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга, Джая Шри Дурга
Ракшамам.
(Свами Шивананда)