право охватывает все элементы общественной жизни и осуществляет разграничение интересов , независимо от того, справедливо оно или нет и кем установлено (законом, обычаем или просто субъективным правосознанием).
Учение об относительности права снимает противопоставление естественного и позитивного права. Право (по Коркунову) не сводится к закону. Закон – лишь один из возможных способов его существования. Особое внимание Коркунов уделял психологическому аспекту права.
М. Ковалевский занимался генетической социологией (происхождением различных социальных институтов). Идею права Ковалевский основывал на историко-социологическом методе познания . Сравнивая общества, находящиеся на одном этапе исторического развития с обществами, находящимися на иных этапах, и учитывая общие социологические закономерности развития обществ, можно с большой долей уверенности говорить о том, что в конкретном законодательстве должно быть усовершенствовано, а что с неизбежностью отмирает. Он считал, что развитие позитивного права зависит не от абстрактных идей, а от социально-экономического уклада в обществе.
Одним из первых обратил внимание на то, что право является элементом социальной жизни общества, С. А. Муромцев . По Муромцеву: право не идеальное явление, которое существует независимо, а явление социальное, обусловленное существующими общественными отношениями.
65. Психологическая школа (Л.И. Петражицкий, П.И. Сорокин)
Психологическая концепция права была сформулирована в предреволюционные годы зав. кафедрой философии права С.-Петербургского университета Л. И. Петражицким.
По Петражицкому, право есть не правовые отношения (как считала социологическая школа права), не правовые нормы (как считали этатисты), не высшая идея (как считали юснатуралисты), а особого рода эмоции , т. е. он выводил нормы права из психики человека. Отличительной особенностью таких эмоций является их атрибутивность.
С одной стороны, эти эмоции возлагают на нас определенные обязанности , с другой стороны, они предоставляют другому право требовать от нас исполнения этих обязанностей. Именно эта атрибутивная составляющая и является сущностью права, и она отличает право от прочих социальных явлений .
Такая трактовка размывала границы права: к правовому полю философ относил и правила карточной игры, и правила поведения за столом, и даже договор с дьяволом. Атрибутивное право Петражицкий называл неофициальным , право же, имеющее поддержку государства, – официальным.
Причем Петражицкий исходил из первичности права, а не государства. Государство производно от права и является формой его защиты.
Помимо деления права на официальное и неофициальное, Петражицкий разделил право на интуитивное и позитивное.
В первом случае правовые эмоции обусловлены внутренними установками субъекта , во втором – внешней волей (Бог, монарх).
Вывод Петражицкого: право не «выдумывается людьми», право формируется в процессе бессознательного социально-психологического приспособления к наиболее социально разумному поведению.
Ученик Петражицкого П. А. Сорокин увязал его концепцию с социологией , развив ее таким образом в коммуникативном направлении, признав объективные проявления права , его социальное бытие. Питирим Сорокин считал, что право – совокупность правил поведения, обладающих определенными свойствами. Правила устанавливают взаимоотношения между двумя правовыми центрами, один из которых наделяется правом, а другой обязанностью (что один вправе требовать от другого, и что другой должен исполнять). Всякая норма, обладающая подобными признаками, является правовой.
66. Школа возрожденного естественного права (П. И. Новгородцев, Б. Н. Чичерин, Е. Н. Трубецкой)
Школа возрожденного естественного права , которая в виде отдельного направления существовала только в России, базировалась на идеях юснатурализма и договорной или договорно-правовой концепции.
Основными идеологами этого типа правопонимания был и П. И. Новгородцев, Б. Н. Чичерин, Е. Н. Трубецкой. П. Новгородцев считал, что право – совокупность нравственных требований к действующему праву, которые (в отличие от западноевропейского юснатурализма) имеют религиозное, христианское содержание .
Для Чичерина сама идея права возможна только в случае признания человека основной ценностью, целью общественного развития . Если человеческому разуму присуща идея абсолюта, которая никаким опытом не дается, следует признать за человеком наличие духовного начала. Только духовное начало позволяет сделать различие между лицами и вещами. Необходимой предпосылкой права он признавал свободу воли . По Чичерину, идея права заключается в признании человека носителем абсолюта, обладающим свободой и правом признания ее другими, а само право определяется как «взаимное ограничение свободы под общим законом» .
Для разграничения областей личной свободы Чичерин ввел понятие справедливости , которая понимается в двух смыслах: 1) «правда уравнивающая» , 2) «правда распределяющая» . Первая означает, что все равны перед законом . Вторая – что права и обязанности распределяются сообразно способностям . Люди, равные в одном отношении, могут оказаться неравными в другом. Двум правдам соответствуют и две области общественной жизни. Распределяющая – публичное право, уравнивающая – частное право. Чичерин считал право неотделимым от государства : принудительная сила государства, ограничивая личную свободу, дает критерии отличия права от морали. Но он не признавал за государством права самовольно определять, что есть право, хотя в то же время отрицал существование естественных прав помимо государства.
Е. Трубецкой отождествлял естественное право, нравственность и правду . Он признавал, что человек как субъект является необходимым условием существования права . Право он понимал как внешнюю свободу , предоставленную человеку и ограниченную нормой. Для него право не зависит от государства , а напротив – предопределяет его существование.
67. Интегративная школа (В. С. Соловьев)
Интегративное правопонимание базируется на учении школы возрожденного естественного права.
Разработчиком интегративного правопонимания в России был философ В. Соловьев – человек глубоко верующий, поэтому для Соловьева характерен приоритет нравственно-религиозных ценностей.
В. Соловьев писал: «Право есть исторически подвижное определение принудительного равновесия между двумя нравственными интересами: формально-нравственным интересом личной свободы и материально-нравственным интересом общего блага».
Он дал два определения права – онтологическое и аксиологическое .
При определении онтологической сущности права Соловьев исходил из примата человеческой личности , признания ее духовного начала, признания за ней свободы: ограничение свободы и порождает право, так как означает признание свободы другого лица, т. е. право есть свобода, ограниченная на основах равенства.
Давая аксиологическое определение права, Соловьев оперирует понятиями «справедливость» и «равенство» : справедливость не синонимична равенству. Справедливость есть мера нравственно-должного, а нравственно-должное – основной признак права.
Однако Соловьев проводил четкое различение между правовым и нравственным. Требования нравственные он называл идеальными, а правовые требования считал требованиями минимума нравственности .
В этом смысле право есть минимум нравственности . Поскольку человек для Соловьева всегда стоит перед выбором между добром и злом, то право – ограничитель зла, но для ограничения зла приходится прибегать к принуждению. Он дал следующее аксиологические определение права: «принудительное требование реализации определенного минимального добра или такого порядка, который исключает крайние проявления зла» .
Признавая существование естественных прав человека, Соловьев подразделял их на права негативные (права, обязывающие не вмешиваться в личную жизнь) и права позитивные (требующие совершения определенных действий со стороны контрагентов для их достижения).
68. Плюралистическая концепция права Б. А. Кистяковского, феноменологическая концепция Н. Н. Алексеева, интегральная школа
Кистяковский рассматривал право как сложное многоаспектное явление , которое необходимо объяснять и с нормативной , и с психологической , и с социологической точек зрения, считая, что разнообразие теорий о праве обусловлено господством той или иной науки в обществе.
Юридическая догматика неизбежно влечет разработку права с этатистских позиций, появление и формулировка соответствующих положений социологии влечет объяснение феномена права с социологической точки зрения, равно как и психология рассматривает право – с психологической.
Однако право необходимо изучать, исходя из совокупности всех гуманитарных дисциплин, которые некогда выросли из философии . Так что Кистяковский предлагал единственно возможной основой изучения права считать философию.