науки о человеческой деятельности подчиненыкатегории причинности и детерминизму. Ни однодействие не может быть успешным, если ненаправляется истинным – в прагматическом смысле– пониманием того, что обычно называетсяотношением причины и следствия.
Науки о человеческой деятельности должныотвергнуть не детерминизм, а позитивистское ипанфизикалистское искажение детерминизма. Ониакцентируют на факте, что действия людейопределяют идеи, и что, по крайней мере, принастоящем состоянии человеческой наукиневозможно свести возникновение и трансформациюидей к физическим, химическим или биологическимфакторам. Именно эта невозможностьконституирует автономию наук о человеческойдеятельности. Возможно, когда-нибудьестественные науки и будут в состоянии описатьфизические, химические и биологические явления,которые в теле человека Ньютона необходимо инеизбежно порождают теорию гравитации. А до техпор мы должны удовлетвориться изучением историиидей как частью наук о человеческойдеятельности.
Науки о человеческой деятельности ни в коемслучае не отвергают детерминизм. Цель истории– полностью выявить факторы, действовавшие впроцессе создания определённого события.История целиком и полностью руководствуетсякатегориями причины и следствия. Ретроспективновопроса о случайности не возникает. Понятиеслучайности, используемое при трактовкечеловеческой деятельности, всегда относится кнеопределённости для человека будущих событий иограничениях специфического историческогометода понимания будущих событий. Оно имеетотношение к ограничениям человеческого поисказнания, а не к условиям Вселенной или какой-то изеё частей.
Глава 6. Материализм
В современной речи термин «материализм»имеет два совершенно различных значения.
Первое связано с ценностями. Оно характеризуетментальность людей, которые желают толькоматериального богатства, телесных удовольствийи чувственных наслаждений.
Второе значение является онтологическим. Онообозначает доктрину, согласно которой всечеловеческие мысли, идеи, ценностные суждения иволеизъявления – продукты физических,химических и биологических процессов,происходящих в теле человека. В результате в этомсмысле материализм отрицает значимостьтимологии и наук о человеческой деятельности,праксиологии, а также истории; научными являютсятолько естественные науки. В этой главе мы будемиметь дело только со вторым значением.
Материалистический тезис никогда не былдоказан или конкретизирован. Материалисты невыдвигали ничего, кроме метафор и аналогий. Онисравнивают работу человеческого разума сдействием машины или с физиологическимипроцессами. Обе аналогии несущественны и ничегоне объясняют.
Машина представляет собой устройство,сделанное человеком. Она являетсяосуществлением замысла и работает в точномсоответствии с планом её авторов. Продукт еёфункционирования производится не чем-то, чтонаходится внутри неё, а целями, которыепосредством её создания стремился осуществитьконструктор. Именно конструктор и оператор, а немашина, создают продукт. Приписывать машинекакую-либо активность – это антропоморфизм ианимизм. Машина не управляет своимфункционированием. Она не движется; онаприводится в движение и поддерживается вдвижении людьми. Она – мёртвое орудие,используемое человеком, и останавливается кактолько действие импульса операторапрекращается. Материалист, прибегающий кметафоре машины, прежде всего должен объяснить:кто сконструировал человека-машину и кто имуправляет? В чьих руках он служит орудием? Труднонайти другой ответ на эти вопросы, кроме одного:Создатель.
Автоматические устройства обычно называютсамодействующими. Эта идиома также являетсяметафорой. Расчёты производит не ЭВМ, а операторпосредством инструментов, искусно разработанныхизобретателем. Машина не имеет интеллекта: она недумает, не избирает цели, не прибегает ксредствам для осуществления преследуемых целей.Всё это всегда делает человек.
Физиологическая аналогия более разумна, чеммеханистическая аналогия. Мышление неразрывносвязано с физиологическими процессами.Насколько физиологический тезис простоакцентирует этот факт, он не являетсяметафорическим; но он мало что говорит посуществу. Ибо проблема как раз в том, что мы незнаем ничего о физиологических явлениях,составляющих процесс, производящий стихи, теориии планы. Патология предоставляет богатуюинформацию об ухудшении или полном уничтоженииумственных способностей в результатеповреждений мозга. Анатомия предоставляет неменее богатую информацию о химической структуреклеток мозга и их физиологическом поведении. Нонесмотря на прогресс физиологического знания, опроблеме связи разума и тела нам известно небольше, чем древним философам, первымизадумавшимися над ней. Ни одна из их доктрин небыла доказана или опровергнута вновь полученнымфизиологическим знанием.
Мысли и идеи не являются фантомами. Они реальны.Несмотря на неосязаемость и нематериальность,они являются движущей силой, вызывающейизменения в царстве осязаемых и материальныхвещей. Они порождаются какими-то неизвестнымипроцессами, происходящими в теле человеческогосущества, и могут быть постигнуты только припомощи процессов такого же рода, происходящих втеле их автора или телах других человеческихсуществ. Их можно назвать творческими иоригинальными в той мере, в какой сообщаемый имиимпульс и вызываемые ими изменения зависят от ихвозникновения. Мы можем выяснить всё, что хотим ожизни идеи и результатах её существования. О еёрождении мы можем узнать только то, что онапорождена индивидом. Мы не можем проследить еёисторию дальше в прошлое. Возникновение идеисуть инновация, новый факт, добавленный к миру. Дляразума людей, вследствие недостатка нашегознания, идея являет собой что-то новое, что несуществовало прежде.
Удовлетворительная материалистическаядоктрина должна описать последовательностьсобытий, происходящих в материи, производящейопределённые идеи. Она должна объяснить, почемулюди соглашаются или не соглашаются поопределённым проблемам. Она должна объяснить,почему один человек добивается успеха в решениипроблемы, а другие нет. Но ни однаматериалистическая доктрина до сих пор этого необъяснила.
Поборники материализма сосредоточивают своиусилия на доказательстве несостоятельности всехдругих теорий, выдвигаемых для решения проблемыразума и тела. Особенно неистово они сражаются стеологическими интерпретациями. Однакоопровержение теории не доказываетобоснованность другой теории, с ней не согласной.
Возможно, рассуждая о своей природе ипроисхождении, человеческий разум поступаетслишком дерзко и самонадеянно. Может быть,действительно, как утверждает агностицизм,данное знание навсегда скрыто от смертных людей.Но даже если это так, это не оправдываетпризнание логическими позитивистами вопросов,возникающих в связи с данной проблемой,бессодержательными и бессмысленными. Вопрос неявляется бессмысленным только потому, чточеловеческий разум не может дать на негоудовлетворительного ответа.
Печально известная формулировкаматериалистического тезиса утверждает, чтомысли находятся в таком же отношении к мозгу какжёлчь к печени или моча к почкам <Vogt С.Kohlerglaube und Wissenschaft. 2d ed. – Giessen. 1855. S. 32>. Какправило, материалистические авторы болееосторожны в своих высказываниях. Но по существувсё, что они говорят, равносильно этомунаводящему на размышление изречению.
Физиологи проводят различие между мочойхимически нормального состава и другими типамимочи. Отклонение от нормального составаобъясняется определёнными отклонениямифизического состояния тела или функционированияорганов тела от того, что считается нормальным издоровым. Эти отклонения также следуютрегулярным моделям. Определённое ненормальноеили патологическое состояние тела отражается всоответствующем изменении химического составамочи. Усвоение определённых продуктов, напиткови лекарств вызывает соответствующие явления всоставе мочи. У здоровых людей, тех, что обычноназывают нормальными, моча, в определённых узкихграницах, имеет одинаковую химическую природу.
С мыслями и идеями всё обстоит совсем иначе.Относительно них не возникает вопросанормальности и отклонений от нормальности,следующих определённым моделям. Некоторыетелесные повреждения или усвоение некоторыхлекарств и напитков затрудняет и расстраиваетспособность человека мыслить.. Но даже этирасстройства не протекают одинаково у разныхлюдей. Разные люди имеют разные идеи, и ни одномуматериалисту ещё не удалось свести эти различияк факторам, которые можно описать на языкефизики, химии или психологии. Любые ссылки наестественные науки и на материальные факторы, скоторыми они имеют дело, бесполезны когда мызадаёмся вопросом, почему одни люди голосуют зареспубликанцев, а другие – за демократов.
По крайней мере до сегодняшнего дняестественным наукам не удалось обнаружитькакие-либо телесные или материальные свойства,наличию или отсутствию которых можно приписатьсодержание идей и мыслей. Фактически, проблемаразнообразия содержания идей и мыслей никогда неставилась в естественных науках. Они могутизучать только объекты, которые влияют начувственные ощущения или модифицируют их. Ноидеи и мысли не оказывают прямого влияния наощущения. Они характеризуются смыслом, а дляпостижения смысла методы естественных наук негодятся.
Идеи оказывают влияние друг на друга, онистимулируют появление новых идей, они вытесняютили трансформируют другие идеи. Всё, чтоматериалисты могут предложить для трактовкиидей – это метафорические ссылки на понятиеинфицирования. Это сравнение поверхностно иничего не объясняет. От тела к телу заболеванияпередаются посредством миграции бактерий ивирусов. Никому ничего не известно о миграцииагента, который передавал бы мысли от человека кчеловеку.
Материализм возник как реакция на первобытнуюдуалистическую интерпретацию бытия и сущностной