не всевключающа и, следовательно, попросту должна быть меньшим куском намного большего пирога. Коли так, то в чем именно состоит сей большой пирог? И как, опять-таки, мы можем на деле исцелить этот дуализм между природой и человеком?
Многие традиционные теоретики (от Плотина до Хьюстона Смита и Сейида Хоссейна Насра) попытались разрешить эти трудности, обратившись к Великой цепи бытия (взгляду, представляющему собой позицию № 3, ее сильную версию). Ее идея состоит в том, что в действительности существует не два жестко отделенных мира (такие как материя и дух), а по меньшей мере четыре или пять миров, бесконечно следующих друг за другом (например, материя, тело, ум, душа и дух). Высший мир есть недвойственная основа всех других миров, так что абсолютный дух не страдает от каких-либо итоговых дуализмов. Однако по мере того, как дух нисходит в творение, он порождает различные дуализмы, которые, хотя их и не избежать в проявленном мире, можно исцелить, восстановив их целостность, в предельном, недуалистическом, или недвойственном, воплощении самого духа.
Среди всех типовых позиций о соотношении науки и религии наиболее симпатична мне эта (традиционная Великая цепь), как я со всей ясностью указываю в книге «Свадьба рассудка и души». Однако, как я также указываю в данной книге, традиционное описание Великой цепи страдает от ряда летальных недостатков, многие из которых нисколько не отличаются от недостатков, свойственных более простым дуалистическим моделям, таким, как предложенная Гулдом.[72] Ибо традиционалисты на самом деле постулируют четыре или пять непересекающихся магистерий вместо только лишь двух, и хотя данное множество магистерий (множество уровней в Великой цепи) зачастую рассматривается в виде оборачивающих друг друга вложенных «гнезд», все еще остается вопрос: каково именно соотношение более высоких планов, таких как духовный, с более низкими, такими как материальный? В нашем случае еще важнее вопрос: действительно ли наука исключительно ограничена низшими планами (материей и телом), а следовательно, не может нам рассказать ничего путного о более высоких планах (душе и духе)? Действительно ли соотношение между наукой и религией представляет собой пятиэтажный дом, где наука рассказывает нам о двух нижних этажах, а религия рассказывает нам о двух верхних этажах? Наиболее уважаемые стороны в данном споре (от Хьюстона Смита до Иэна Барбура и Стивена Джея Гулда) предлагают вариации на этот лейтмотив (категория № 3, сильная или слабая версии).
Однако что, если бы вместо ситуации, в которой наука говорит нам об одном этаже, а религия – о другом, мы имели ситуацию, когда и одна, и другая говорят нам что-то свое о каждом из этажей? Что если наука и религия соотносятся не как этажи в здании, а как равные колонны, поддерживающие его свод? Не нечто водруженное друг на друга, а нечто располагающееся рядом, от самых низших уровней до самых высших? Что тогда?
Что ж, этот подход, по крайней мере, ранее не был испробован. Коль скоро остальные подходы оказались неполноценными, возможно, имеет смысл изучить этот.
Начнем с простого примера. Медитирующего подключили к ЭЭГ-аппарату. По мере того как испытуемый погружается в глубинное созерцательное состояние, ЭЭГ-аппарат показывает безошибочную новую серию паттернов мозговых волн (например, генерацию дельта-волн, которые обычно наблюдаются только лишь в глубоком сне без сновидений). Более того, сам медитирующий утверждает, что в своем прямом опыте этого дельта-состояния он или она переживает опыт того, что лучше всего описывается словом «духовный»: переживает чувство расширенного сознания, возросших любви и сострадания, чувство встречи со священным и таинственным как внутри себя, так и в мире в целом. Другие опытные медитаторы, входящие в данное состояние, показывают аналогичный объективный набор паттернов мозговых волн и описывают сходные субъективные состояния духовных переживаний. Что мы можем из этого заключить?
Уже проведено значительное количество исследований, которые указывают на то, что подобный вариант развития событий наблюдается довольно часто.[73] Предлагаю для того, чтобы развить рассуждение, просто предположить, что данный сценарий в целом верен. Во-первых, он сразу же показывает, что сферы науки и религии, нередко считающиеся «непересекающимися магистериями», в действительности пересекаются сплошь и рядом.
То, что обычно упускается из виду в доводах, следующих принципу NOMA (категория № 3, как в своей сильной, так и в слабой форме), заключается в том, что, даже если ценности и факты в некотором смысле находятся в разных сферах, когда человек переживает субъективные ценности, данные ценности имеют объективные фактические корреляты в мозге. Речь вовсе не о том, что ценности можно свести к состояниям мозга или что духовные переживания можно свести к материальному субстрату. Речь о том, что духовные реалии (магистерия религии) и эмпирические реалии (магистерия науки) не настолько разделены, как воображают себе сторонники типовых решений этого спора.
Интегральная модель (а именно всеквадрантная и всеуровневая модель) пытается предложить систему координат, в которой можно разместить, если позволите, все эти «факты». То есть факты как внутренних реалий, так и внешних реалий, как «духовного» опыта, так и «научного» опыта, как субъективных реалий, так и объективных реалий. Она видит место для традиционной Великой цепи бытия и знания (от материи и тела до ума, души и духа), но определенным и конкретным образом соединяет эти реалии с эмпирическими фактами.
Давайте совершим общий экскурс при помощи нескольких простых иллюстраций, которые обрисовывают интегральный подход по включению как современной науки, так и традиционной религии в одной из возможных Теорий Всего.
На рис. 4.1 изображена традиционная Великая цепь бытия, простирающаяся от тела до ума, души и духа. По сути своей данная иллюстрация аналогична рис. 3.3 и 3.4 (стр. 78 и 79). Поскольку каждый более высокий уровень превосходит, но включает более низкий уровень, нужно в действительности говорить о Великом гнезде бытия, как указано на этой иллюстрации. На самом деле Великая цепь бытия – это Великая холархия бытия. Это изображение Великого гнезда заимствовано из книги Хьюстона Смита «Забытая истина: Общее видение религий мира». Можно утверждать, что Хьюстон Смит является величайшим из живущих авторитетов по мировым религиям, а «Забытая истина» содержит сделанное им обобщение основополагающих сходств, разделяемых великими мировыми традициями духовной мудрости. На рис. 4.1 просто отражен факт, что каждая из великих религиозных систем признает ту или иную вариацию тела, ума, души и духа. Это чудесный и простой обзор традиционного религиозного мировоззрения, встречаемого буквально по всему миру. На рис. 4.2, тоже составленном под руководством Смита, предложено несколько примеров.
Рис. 4.1. Великое гнездо бытия. Адаптировано с разрешения правообладателя из книги Хьюстона Смита «Забытая истина: общее видение религий мира» (Smith H. Forgotten truth: the common vision of the world’s religions. – San Francisco: Flarper San Francisco, 1992, p. 62)
Рис. 4.1 и 4.2 описывают только четыре уровня, однако в большинстве традиций имеются и более богатые на подробности карты. В некоторых традициях описываются пять уровней, в других семь (как в случае с семью чакрами [см. гл. 6]), в третьих же несколько дюжин. На рис. 3.2 (стр. 77) мною предложена карта с одиннадцатью уровнями (восемь взято из спиральной динамики, к ним присоединены три высших уровня). Точное число уровней менее важно, чем тот факт, что реальность понимается как нечто состоящее из нескольких уровней, или волн, бытия и познания.
Рис. 4.2. Великая цепь в различных традициях мудрости. Составлено Хьюстоном Смитом; графическое изображение выполнено Брэдом Рейнолдсом. Использовано с разрешения правообладателей
На рис. 4.3 я предлагаю простую схему Великого гнезда, в которой подчеркивается, что оно представляет собой Великую холархию. Заметьте тот факт, что, согласно данному традиционному воззрению, наука (например, физика, биология, психология) и вправду на нижних этажах, а религия (теология, мистицизм) на верхних. (В этом основа категории № 3, которая, как мы видели, вероятно, является позицией, которая обрела наибольшее влияние среди тех, кто симпатизирует духовности.) Однако это также придает традиционной Великой цепи ее «потустороннюю» онтологию: значительная часть верхних этажей буквально считались «не от мира сего» и тем, что вообще или почти не пересекается с материальным миром. (Если точнее, в этом воззрении класс событий, обозначенных буквами «Д» и «Е», буквально не имел прямых соответствий в «А» и «Б»; отсюда и «потусторонность».)
Рис. 4.3. Великая холархия. Дух есть одновременно и высший уровень (причинный), и недвойственное основание всех уровней
Рост и развитие современной науки нанесли ряд смертельных ударов данному традиционному представлению. Например, исследования современности, или модерна, отчетливо показали, что сознание (например, разум) вовсе не является исключительно трансцендентальным ноуменом, а в действительности множеством способов укоренено в органическом, материальном мозге, причем это настолько сильно выражено, что многие модернистские ученые просто сводят сознание исключительно до активности нейрональных систем. Однако нам не нужно принимать взглядов научного материализма, дабы понять, что сознание есть далеко не бестелесная сущность, каковой оно представлялось в большинстве религиозных традиций. Сознание по меньшей мере тесно связано с биоматериальным мозгом и эмпирическим организмом, так что каковым бы ни было их соотношение, наука и религия не являются всего лишь «непересекающимися магистериями».