а не интегральный холизм (включающий и левосторонние, и правосторонние реалии).[140]
К флатландскому холизму и экологической Паутине жизни требуется добавить вертикальное измерение глубины и пирамиды жизни: оба измерения крайне важны. Анализ, который лишен вертикального измерения волн развертывания сознания, играет в плоские, флатландские, а не трехмерные шахматы (в которые на самом деле играет реальный мир), а посему ключевые измерения высоты и глубины ускользают из анализа, так что анализ, по определению, создается с уровня субъективного развития аналитика. Обычно это означает попытку синего, оранжевого или зеленого мема понять всю спираль развития сквозь призму своего собственного уровня, что приводит к неудовлетворительным результатам.
Посему, хотя я и приветствую установление взаимосвязей «паутины жизни» (учитывающее два квадранта без уровней), предлагаемое этими аналитиками, я считаю, что более адекватная концепция (учитывающая все квадранты, все уровни) лучше послужит стратегии и позволит еще больше уменьшить фактор дрейфа.[141]
Если вернуться к Фридману. Название его недавней книги «Лексус и оливковое дерево» задумано как указание на то, что он видит в качестве одного из основополагающих конфликтов современного мира: речь идет о конфликте между конкретными культурами (аналогичными «цивилизациям» Хантингтона), которые локальны, и возрастающей глобализацией, которая нелокальна. Технико-экономическая глобализация (олицетворенная «Лексусом»), как правило, нарушает и даже разрушает местные традиции и культуры (олицетворенные «оливковым деревом»), а данное столкновение есть центральный фактор в современном мире. Фридман предлагает обзор шести сфер и того, какую роль они играют в этом центральном конфликте; однако существенный момент его нарратива и то, что, по его мнению, является основной движущей силой, – это глобальная технология (от «Лексуса» до киберпространства), ибо она, по-видимому, следует своей безжалостной логике – логике гомогенизации мира. Однако, нравится нам это или нет, глобализация неотвратима: «Я убежден в том, что, если вы хотите понять мир после холодной войны, вам нужно начать с понимания новой международной системы, которая пришла на смену старому порядку: речь идет о глобализации. Именно это и есть „Та Одна Большая Вещь“, на которой людям следует сосредоточить свое внимание. Глобализация – не единственное, что влияет на сегодняшний мир, однако если и есть такая полярная звезда и влияющая на очертания мира сила, то это данная система. Новое – это данная система; старое – это политика силы, хаос, столкновение цивилизаций и либерализм. А драматизм мира после холодной войны заключается во взаимодействии между новой системой и старыми страстями».
Предложенный Фридманом анализ глобализации, хотя он и признает множество потоков, концентрируется практически полностью на их проявлении в нижне-правом квадранте – социальной системе технико-экономической глобализации, которая выступает в роли локомотива для всего остального. Если ограничиваться его анализом из нижне-правого квадранта, то, на мой взгляд, он, в общем, соответствует истине (однако анализ портит отсутствие понимания вертикальной глубины во внутренних квадрантах). Делаемые им выводы (по крайней мере, что касается НП) также верны; в свое время они вызвали споры, но теперь обрели большее признание, например, со стороны Питера Шварца и Питера Лейдена (в статье «Великий подъем», журнал «Wired», июль 1997). Эти авторы указывают на то, что в пять потоков технологии, уже вовсю действующих (персональные компьютеры, телекоммуникации, биотехнологии, нанотехнологии и альтернативные источники энергии), встроена мощная и, вероятно, неизбежная тенденция к глобальной интеграции.
Опять-таки, хотя я и согласен с данным анализом как таковым, если рассмотреть его при помощи всеквадрантной и всеуровневой перспективы, то отмечаемые им жесткие реалии смягчаются равно мощными силами других квадрантов, – это если не заводить речь также и о понимании археологических слоев сознания во внутренних квадрантах, которые в любом случае все еще будут населять глобальный технонетворк (ибо каждый человек, рождающийся даже в идеально интегральной культуре, рождается на первой стадии и далее продолжает движение по всей спирали развития, а это включает миллиарды людей, охватывающих весь цветовой диапазон спектра сознания).
Простое акцентирование внимания на глобальной технологической сети упускает из виду существеннейший вопрос: какие уровни сознания проходят через эту сеть? Чего хорошего в том, чтобы весь мир находился на доконвенциональной моральной стадии? Это просто будет означать глобальную войну. Если просто «глобализоваться», это будет означать глобальный кошмар. Есть хорошая глобальность и плохая глобальность, и если глобализация не будет сопровождаться соответствующим развитием сознания, то у нас будет больше последней, чем первой. Если развитие левосторонних квадрантов не будет сопровождать правосторонний рост, если мы не уделим столько же внимания развитию сознания, сколько и развитию материальной технологии, тогда мы просто расширим присутствие нашего коллективного безумия.[142] Как мы видели в прошлой главе, к такому же выводу пришли и в ЮНИСЕФ: без внутреннего развития невозможно устойчиво поддерживать здоровое внешнее развитие.
Акцент, делаемый Фридманом на нижне-правом квадранте, однако, помогает уравновесить равным образом перекосившуюся картину, обрисованную такими аналитиками, как Каплан и Хантингтон, которые, и это можно сказать почти наверняка, недооценивают мощь нижне-правого квадранта (особенно эмерджентное возникновение системных нетворков, влияние киберпространства, рост глобальных рынков, распространение технологий – все это меняет очертания финансовых, экологических и коммерческих областей). Космосу присущ Эрос: ему присущ тонкий, медленный и безжалостный эволюционный дрейф, мигрирующее течение развертывающихся событий, которое в очень долгосрочной перспективе разворачивает более высокие и глубокие взаимосвязи – от эгоцентризма к этноцентризму и мироцентризму. Мироцентрическая, глобализационная технология имеет на своей стороне Эрос, однако это не означает, что подобная глобализация должна или в обязательном порядке будет нести вместе с собой поверхностные свойства западных ценностей (и есть множество причин, почему этого не произойдет, что требует своего собственного анализа). Однако Фридман прав: технология является ведущей силой, лежащей в основе глобально-интегральной волны.
На самом деле эта глобальная технологическая волна, по существу, является нижне-правым эквивалентом Всемирной Цивилизации по Хантингтону (в нижне-левом квадранте). И Хантингтон, и Фридман предоставляют отдельные кусочки мозаики, из которой складывается картина медленного становления Всемирной Цивилизации. Как это обычно и происходит, технико-экономический базис – нижне-правый квадрант – первым прорывается вперед, формируя вокруг себя общества, в которых развиваются индивидуумы. Технология, как правило, распространяется стремительно, а затем данная технология медленно, в течение нескольких поколений преображает возникающие в ее рамках культуры. Это произошло с фуражным способом производства, с садоводческим, с аграрным, с индустриальным, а теперь происходит с информационным.
Однако в рамках технико-экономических структур (аграрной, индустриальной, информационной и т. д.), которые находятся в нижне-правом квадранте, в нижне-левом квадранте все еще имеются горизонтальные тектонические плиты и вертикальные мемы развития. Именно здесь происходит и всегда будет происходить значительная доля деятельности человека.[143] Поскольку, опять же, все (даже во Всемирной Цивилизации) рождаются на первой стадии и должны начать великую спираль развития с нее, субочаги культуры нескончаемо будут оставаться частью человеческой цивилизации (точно так же, как в рамках любой цивилизации – например западной – есть пурпурные уличные банды, красные атлетические племена, синие феодальные ордена, зеленые общины, и так всегда будет до тех пор, пока люди не перестанут рождаться на первой стадии). И именно поэтому мироцентрическая технология не будет просто принуждать всех к гомогенизированной культуре. В приведенных нижне-правых анализах это упущено, и они могут видеть лишь происходящую на поверхности техноглобализацию.
С другой стороны, всеквадрантная и всеуровневая перспектива позволяет нам заимствовать лучшее из каждого анализа и располагать это все в более масштабном контексте, где можно лучше оценить их важный вклад (и ограничения). Все квадранты, уровни и линии: теперь настал благоприятный момент для того, чтобы продвинуть всемирный политический анализ к интегральной волне.
Позвольте завершить данный обзор, посвященный интеграции доступных мировоззрений (или карт Космоса), несколькими примерами из высших рубежей развития сознания и духовных переживаний. В различных книгах я представил значительное количество кросскультурных данных в пользу того, что существует по меньшей мере четыре различных типа духовных переживаний: природный мистицизм (психическое), божественный мистицизм (тонкое), бесформенный мистицизм (причинное) и недвойственный мистицизм (недвойственное). Более того, они представляют собой волны возрастающей глубины.[144] В сравнении с дорациональными волнами магически-пурпурного и мифико-красного уровней это трансперсональные и надрациональные волны.[145]
Теперь имеются настолько существенные кросскультурные доказательства в пользу существования этих высших волн, что их существование попросту нельзя более ставить под сомнение. Можно привести всего лишь один пример: Эвелин Андерхилл, чья книга «Мистицизм» справедливо считается классическим обзором западных духовных традиций, приходит к заключению, что духовные переживания (о чем свидетельствует общая западная традиция) существуют на континууме развития от