& Langer Е. (eds.). Higher stages of human development: Perspectives on adult growth. – Oxford University Press, 1990. – Примеч. пер.].
11. Вывод, сделанный в «Оке Духа», состоит в том, что мужчины, как правило, осуществляют трансляцию с акцентом на деятельности, а женщины – на сообщности; мужчины, как правило, осуществляют трансформацию с акцентом на Эросе, а женщины – на Агапэ. Однако общие волны развития по сути остаются одинаковыми для обоих полов; как таковые они гендерно нейтральны. См. гл. 8 книги «Око Духа» (CW7) под названием «Интегральный феминизм».
12. Таким образом, если обратиться к нашему примеру со спиральной динамикой, то женщины развиваются через те же уровни бытия (или ту же иерархию развития), что и мужчины, однако с большей ориентированностью на отношения, взаимовлияние и общинность, а интегральный феминизм будет заниматься исследованием динамики и паттернов во всех волнах, состояниях и потоках по мере того, как они проявляются через этот «другой голос». См. «Око Духа» (CW7), гл. 8 «Интегральный феминизм».
13. Полное обсуждение вопроса структур и состояний см. в книге «Интегральная психология».
14. Нежелательность редукционизма, или сведения, верхне-левого квадранта к верхне-правому обсуждается в книгах «Интегральная психология» и «Краткая история всего». Как в точности соотносятся разум и мозг, подробно исследуется в книге «Интегральная психология».
15. Это не означает, что наука о системах применима только лишь к нижне-правому квадранту; к верхне-правому квадранту все больше подходят с точки зрения теории систем (особенно что касается исследования механизмов функционирования мозга). Дело же просто в том, что ВП – это индивидуальный холон, а НИ – социальный холон. Но у обоих есть системные аспекты, ибо все индивидуумы в действительности являются составными индивидами. Обсуждение данного вопроса см. в СЭД.
Однако обратите внимание: теория систем затрагивает только правосторонние квадранты (будь то верхние или нижние). Вот почему теория систем (и теории хаоса и сложности) неспособна адекватно моделировать сознание (или внутренние квадранты). Как отметили Уайтхед, Хартсхорн и Дэвид Рэй Гриффин, единственные холоны, которые обладают сознанием, – это индивидуальные холоны. Иными словами, только составные индивиды обладают сознанием. Коллективы или общества сами по себе не обладают сознанием (хотя они обладают составными индивидами, которые действительно обладают сознанием). Попросту говоря, все многообразие теорий систем структурируется через использование «оно»-языка, тогда как сознание структурируется «я»-языком. Множество подходов к моделированию сознания в терминах теории систем (хаоса, сложности, автопоэза), таким образом, в значительной степени бьют мимо цели.
Это не означает, что они неважны. В моей модели нижне-правый квадрант – это важная часть полной истории сознания, ибо все холоны содержат четыре квадранта. Системные подходы важны для того, чтобы отражать тот аспект сознания, который включает его внешние формы в коллективных системах. Однако системные подходы необходимо дополнять «я» и «мы»-моделями и методами. См. статью «Интегральная теория сознания» (CW7).
16. Формально говоря, «мы» – это множественное число первого лица, а «вы» – это второе лицо. Однако я помещаю и множественное число первого лица («мы»), и второе лицо («вы/ты») в нижне-левом квадранте, который я обобщенно называю «мы». Причина, почему я так поступаю, состоит в том, что в английском языке не существует множественного числа второго лица (именно поэтому жителям американского Юга приходится говорить «you all», или «вы все», а жителям американского Севера приходится говорить «you guys» – «вы, ребята»). Иными словами, когда в «мы» вкладывается уважение, это имплицитно подразумевает и отношения «я» – «ты» (я неспособен по-настоящему понять тебя, если МЫ совместно не разделяем ряд общих восприятий).
Так что, по моему мнению, теоретики отношений «я» – «ты» занимаются подмножеством нижне-левого квадранта, или в широком смысле «мы». И, безусловно, именно так большинство «мы»-теоретиков, таких как Хабермас, рассматривают и межсубъективную сферу (а именно настоящее «я» – «ты» есть подмножество «мы»). В ином случае второе лицо, «вы», может дегенерировать в рассмотрение вас как объекта, или «оно». Таким образом, любые настоящие исследования второго лица имплицитно являются множественным числом первого лица, или межсубъективным «мы» (по крайней мере, отчасти, даже когда «ты» дифференцировано от «мы»), А посему простое подчеркивание «я» – «ты», или исследования второго лица, само по себе может быть объективирующим и принижающим. В любом случае я выступаю в качестве серьезного сторонника «мы»/«ты», или межсубъективных, исследований, равно как и большинство великих философов герменевтики. И я всецело согласен с тем, что этим межсубъективным измерением (как в «мы», так и в «ты») ужасно пренебрегали в «оно»-науке и «я»-субъективизме. «Всеквадрантный, всеуровневый» подход – или «1–2-3»-подход – достаточно места уделяет «я»-, «мы» и «оно» исследованиям.
17. Что до отношения между состояниями сознания и структурами сознания, см. книгу «Интегральная психология».
18. Обсуждение самости, уровней патологии и типичных модальностей терапии см. в книге «Интегральная психология».
1. Особенно см. книги «Око Духа» (CW2), «Свадьба рассудка и души» (CW7) и «Интегральная психология».
2. Иен Барбур, «Религия и наука: Исторические и современные вопросы» [на русском – М.: ББИ, 2001; на английском – Barbour I. G. Religion and science – Historical and contemporary issues. – Hymns Ancient & Modem Limited, 1998. – Примеч. пер.].
3. Юджини Скотт. «Движение науки и религии» [Scott Е. The ‘science and religion movement’ // Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.].
4. Вопрос о важности конструктивного постмодернизма рассматривается в книгах «Свадьба рассудка и души» (CW8), «Интегральная психология» и «Бумерит».
5. В основном своем тексте, посвященном данному вопросу, – книге «Религия и наука: Исторические и современные вопросы» – Барбур указывает на тот факт, что данные религии включают в себя духовный опыт. «Данные, используемые религиозным сообществом, состоят из отдельных переживаний индивидуумов, а также историй и ритуалов религиозной традиции». В отличие от критиков, которые воображают себе, что обращение к слову «данные» подразумевает нечто вроде позитивизма, Барбур понимает, что термин «данные» подразумевает любой исходный материал, полученный из любой из сфер, что включает и мистические переживания. Однако Барбур затем уделяет менее двух страниц (в почти четырехсотстраничном труде) действительному обсуждению этих данных: то есть как они получены, как они верифицируются, отвергаются и так далее. Такие большие пробелы типичны для подходов, обобщенных мною в основном тексте. «Свадьба рассудка и души» как раз и пытается заполнить эти пробелы. Позднее я опишу, почему и каким образом данные соотносятся с хорошей наукой (включая и те аспекты духовного опыта, которые открыты для исследования при помощи хорошей науки).
Из сказанного Барбуром я многое считаю полезным и проницательным, и я согласен со многими его мыслями в этом смысле; однако в своем пренебрежении действительными данными религии он, по моему мнению, совершенно не ухватывает сути вопроса.
6. С. Гулд. «Непересекающиеся магистерии» [Gould S. Non-overlapping magisteria // Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.]. Выделение курсивом как в оригинале.
7. С. Гулд. «Непересекающиеся магистерии» [Gould S. Non-overlapping magisteria I I Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.]. Выделение курсивом мое.
8. Мою серьезную критику вечной философии и традиционной Великой цепи см. в прим. 16.
9. См. Уилбер. «Око Духа» и Александер и Лэнгер. «Высшие стадии развития человека» [Alexander & Langer. Higher stages of human development. – Oxford University Press, 1990. – Примеч. пер.].
10. В верхне-левом квадранте термином «правила» обозначается конкретно-операционное мышление (грубо говоря, синий); «формальные операции» обозначают формально-операционное мышление (грубо говоря, оранжевый); а «визионерская логика» обозначает системное мышление (зеленый, желтый и бирюзовый). В верхне-правом квадранте термины СФ1, СФ2 и СФ3 имеют значение «структур-функций» мозга, которые являются коррелятами правил, формальных операций и визионерской логики. В нижне-левом квадранте термином «уроборическое» обозначается мировоззрение рептильного ствола мозга, а термином «тифоническое» – мировоззрение лимбической системы. Подробности см. в СЭД.
11. В таких книгах, как «Секс, экология, духовность» (CW6), «Краткая история всего» (CW7) и «Интегральная психология».
12. Часто различают между «религией» (авторитарными и институциональными формами) и «духовностью» (личными убеждениями и переживаниями). В некоторых контекстах это полезное различие, однако во многих случаях оно лишь запутывает. В большинстве институциональных религий есть очень глубокие личные/мистические ветви; на самом деле во многом религия – это просто институционализированная духовность (например, если нью-эйджевская духовность обретет влияние и распространение, она в итоге станет религией). Вместо этого я предпочитаю говорить об узком и широком понимании религии/духовности (или, в зависимости от метафоры, поверхностном и глубинном). Это объяснено далее по тексту. Мой аргумент применим и к «религии», и к «духовности».
13. В книге «Общительный Бог» (CW3) я это назвал различием между легитимной религией и аутентичной религией. Первая предлагает эффективную трансляцию (или изменение в поверхностных структурах), последняя же предлагает эффективную трансформацию (или изменение в глубинных структурах). Первая, так сказать, передвигает мебель в рамках одного этажа, а последняя переходит с этажа на этаж.