22. Интервью с Эдвином Фирмеджом [Ure J. (ed.). Edwin Brown Firmage // Leaving the fold: Candid conversations with inactive Mormons. – Salt Lake City: Signature Books, p. 229. – Примеч. пер.].
23. В основном тексте я выдвинул положение, что совмещение как внешних/юридических ограничений, так и внутренней/моральной мудрости – или, если более обобщенно, интегральный подход – будет необходимо для того, чтобы справиться с этими проблемами. Это в основе своей равнозначно утверждению об обязательности вовлечения второпорядковых систем управления (ведь лишь на втором порядке оказываются доступны подлинно целостные, или интегральные, решения). Существует высокая вероятность того, что в ближайшее время значительная часть населения будет оставаться на домироцентрических волнах (эгоцентрических и этноцентрических), а посему необходимо будет создать второпорядковый мешворк всемирного управления для того, чтобы справиться с этими трудностями. Это аналогично Конституции США, представляющей собой, как мы уже отмечали, документ моральной стадии 5, управлявший жизнью народа, в котором менее 10 % населения в действительности находились на стадии 5. Точно так же второпорядковый мешворк всемирного управления должен будет обеспечить интеграцию мира, в котором менее 10 % населения в действительности находятся на втором порядке. Как именно это произойдет, нам в данный момент неизвестно, ведь интегральная политика только начинает свое эмерджентное возникновение, и все сложные эмердженты, по определению, непредсказуемы в смысле своей итоговой формы. То, что это произойдет, фактически очевидно (если человечество сумеет дожить до этого); как, где и когда – вот это во многом нас удивит (если же мы не удивимся, тогда это не будет подлинным эмерджентом). И все же можно описать многие из его общих свойств и выделить многие из сопутствующих факторов, которые повысят вероятность эмерджентного возникновения интегральной политики. Институт интегральной политики должен рассматривать этот вопрос в качестве одной из своих наиболее актуальных задач.
Джо Фирмедж (соучредитель «USWeb/CKS», «Intend Change» и «Project Voyager», а также большой сторонник и член Интегрального института) указывает на то, что у рассматриваемого вопроса системы управления имеются две общие стороны: одну из них он называет «принудительной», а другую – «непринудительной». Это, опять же, отражает внешний юридический контроль, подтвержденный силой, и внутреннюю моральную мудрость, обеспечивающую самоуправление. Вопрос же состоит в следующем: каков правильный и уместный баланс между двумя формами ограничений для ожидающих нас кошмаров, вызванных недостатком интегрального развития? С другой стороны, находятся формы «децентрализированных и интегрированных» систем управления, исследуемых несколькими членами Интегрального института. По словам Фирмеджа: «Новые возможности в идеотехноэкономике способны открыть дорогу для холистических индивидуальных приоритетов, которые могут способствовать эволюции систем управления в направлении более мелкомасштабных, менее контролирующих, однако более последовательных и направленных на услуги единиц». И, с другой стороны, нам также нужно возобновить и поддерживать внимательное отношение к внутреннему развитию, включая образование полного спектра, повышение общественного сознания, интегральное политическое лидерство и глубинную духовность. По мнению Фирмеджа: «Ничего, кроме интегральной духовной революции, не явится достаточным условием, ибо ни одна форма внешних механизмов контроля не сможет в совершенстве работать, а те, которые смогут приблизиться к этому, сделают жизнь совершенно невыносимой».
Сбалансированная интеграция внешнего развития с внутренним развитием, конечно же, является еще одной версией интегральной политики, и теперь очевидно, что только при помощи подходов интегральной политики можно хотя бы осознать эти проблемы сколь-нибудь разумным образом. (См. прим. 5, 6, 7, 8 и 10.) Однако перед нами встает один вполне очевидный вывод: принудительные аспекты, которые потребуются для всемирного управления, будут усиливаться прямо пропорционально недостатку внутреннего развития человечества.
1. Один из рецензентов отчитал меня за то, что я использую термин «холистический» вместо своего собственного термина «холонический». Рецензент согласился со мной, что в большинстве форм холизма (акцентирующего внимание на «Целом») есть ряд крупных пробелов, и эти недостатки преодолеваются при помощи холонического подхода (который акцентирует внимание как на целом, так и на частях, или целом/частях, или холонах). Это правда. И все же, хотя существуют важные различия между холистическими и холоническими моделями, я часто использую оба слова как синонимы, потому что «холонический» как термин не очень известен.
2. См. книги СЭД, «Краткая история всего» и «Свадьба рассудка и души», где приведено описание сильных и слабых сторон идеализма.
3. Шварц и соавторы утверждают, что холоническая модель может включать все восемь. См. работу Шварца, Сантерра и Рассека «Привнесение порядка в целое: Восемь мировых гипотез в применении к интегральному подходу Кена Уилбера к сознанию» (планировалась к публикации в сборнике под ред. Криттендена «Родные по духу». – Прим. пер.).
4. Очевидно, это полезная схема, и ее можно сделать еще более уместной, прибегнув к межуровневому анализу. Это очень важное дополнение, которое подробно обсуждается в прим. 19.
5. Дальнейшее обсуждение того, почему понимание развития жизненно важно для того, чтобы иметь способность интегрировать различные мировоззрения, см. в книге «Один вкус», записи от 3 и 15 октября. По уровням чакр см. прим. 18.
Конечно же, если более ранние мировоззрения делают утверждения относительно более поздних уровней, эти заявления должны проверяться по критериям более поздних уровней. Например, если астрология делает рационально-эмпирические заявления (то есть если третья чакра делает заявления по четвертой чакре), тогда эти заявления должны проверяться посредством рационально-эмпирических инструментов, в случае чего обычно они кардинально отвергаются (астрология, например, показала себя как систематически неспособная пройти эмпирическую проверку, производимую самими астрологами; см. «Один вкус», записи от 29 июля и 21 декабря). Однако астрология является одним из множества достоверных мировоззрений, доступных на мифическом уровне сознания, и она успешно справляется с той задачей, с которой и должна: предоставляет смысл, чувство связи с космосом и видение своей роли в бескрайних просторах вселенной. Она не представляет собой, однако, рациональную науку четвертой чакры с ее прогностической силой (именно поэтому она систематически оказывалась неспособна пройти эмпирическую проверку). По той же причине нам не нужно особо доверять тому, что рациональная наука может сказать о пятой, шестой или седьмой чакрах.
Когда я утверждаю, что «все взгляды верны», я подразумеваю это в очень общем смысле того, что у каждого уровня есть важные истины, которые не только раскрывают данный уровень, но и действуют как важные и необходимые ингредиенты более высоких уровней (когда они дифференцированы и интегрированы или превзойдены и включены). От мифического уровня мы хотим сохранить опыт принадлежности и способность к участию в качестве члена сообщества. Однако в рамках любого уровня реальности есть более или менее достоверные взгляды, что определяется критериями данного уровня. Например, астрология – это часть мифического уровня, и бывают как хорошие, так и плохие астрологи. И хоть ни один из них до сих пор успешно не прошел какую-либо рационально-эмпирическую проверку, это не является действующим критерием мифического уровня. Мифический уровень, как и все уровни, пытается обеспечивать согласованность, смысл, взаимосвязь с космосом, заботу о других и прагматические правила действий. Версия мифологического уровня (подмножеством которого является астрология) есть интерпретационная схема, которая обеспечивает смысл, этос, мифос и санкционирует правильность или неправильность действий для отдельного «я» на данном уровне. На этом уровне мифология и астрология резонируют с каждым из нас и, если мы в контакте с данным уровнем, обеспечивает для нас замечательную взаимосвязь с нашими жизненно важными корнями. Хорошие астрологи делают это достоверным и ценным образом, плохие астрологи – нет (если судить изнутри данного уровня). Разумеется, одно дело установить контакт с этим более низким уровнем, а другое – на самом деле – там остаться (или превозносить данный более низкий уровень, будто это предельный уровень реальности). Те, кто делает более высокие заявления относительно достоверности астрологии, когда данные заявления нельзя ничем подтвердить, в любом случае вызывают подозрение.
С другой стороны, рациональный ученый, который презирает любую разновидность мифологии по той причине, что она представляет собой более низкий уровень (и неспособна пройти рационально-эмпирической проверки), это попросту человек, который утратил связь со своими корнями. Интегрированные личности комфортно себя чувствуют со всеми уровнями реальности и тем, как они проявляются в них и через них. Они могут говорить на языке всех чакр (и мемов) по мере необходимости, в зависимости от ситуации. Как всегда, проблемы вызывает только эксклюзивная привязанность к какой-либо одной чакре.
6. Подробное обсуждение важных трудов Белла см. в книгах «Секс, экология, духовность» (CW6) и «Интегральная психология», гл. 12 «Социокультурная эволюция» (CW4).
7. Шесть «наций» или «государств», которые Герзон выделяет в современной Америке: Патриа, или религиозное государство (которое основывается на мифическом членстве [синем] и часто принадлежит правому крылу порядка); Корпорация, или капиталистское государство (которое опирается на эгоическо-инструментальную рациональность [оранжевый]; часто – либертарианцы и правое крыло свободы);