В рамках данного обсуждения я буду использовать следующие общие корреляции (если у вас есть собственная предпочитаемая вами версия системы чакр, вы можете использовать ее, ведь данный пример зависит лишь от концепции семи структурных модусов сознания, а детали вы можете заполнять по своему усмотрению). Чакрам очень трудно дать какое-то определение, поскольку они выполняют разные функции в зависимости от того, закрыты они или открыты. Учитывая это замечание, я обобщенно определю уровни-чакры следующим образом: 1) материя (архаическое мировоззрение, бежевый); 2) биологическая жизненная сила, прана, эмоционально-сексуальная энергия, либидо, elan vital[162], магический (пурпурный); 3) нижний ум, включая влечение к власти и конформизм, мифический (красный/ синий); 4) средний ум, включая рассудок и начало более глубоких эмоций, таких как любовь (от оранжевого до зеленого); 5) высший ум, от второго порядка до душевного раскрытия (от желтого до кораллового), творческое видение, ранние стадии духовного и трансцендетального сознания, природный мистицизм; 6) тонкое сознание, гнозис, подлинные архетипы, божественный мистицизм; 7) сияющий дух, как проявленный, так и непроявленный, Бездна, пустотное Основание, бесформенный мистицизм. Эти общие корреляции можно увидеть на рис. 6.3. О значимых способах использования идеи уровней бытия и познания – от спиральной динамики до Великой цепи и семи чакр – в межуровневом анализе см. прим. 19.
19. Для того чтобы обсуждать понятие межуровневого анализа и при этом избежать евроцентризма как предрассудка, я использую систему чакр (см. прим. 18). Однако данный анализ применим ко всем моделям развития – от спиральной динамики до Джейн Левинджер, Роберта Кигана, Дженни Уэйд и Кэрол Гиллиган. И, поскольку эти базовые волны буквально универсальны, они применимы как к жителям Запада, так и к жителям Востока.
Мы уже упомянули, что семь чакр, поскольку они представляют собой уровни реальности, могут быть использованы для классификации мировоззрений согласно той чакре, с позиции которой они возникают, и многие теоретики поступали именно так. Можно привести несколько примеров, которые предлагали различные теоретики: материалистические мировоззрения, такие как те, что предложили Гоббс и Маркс, проистекают с чакры 1; витальные и пранические мировоззрения, такие, как те, что предложили Фрейд и Бергсон, проистекают с чакры 2; мировоззрения о воли к власти, такие, как то, что предложил Ницше, проистекают с чакры 3; рациональные мировоззрения, такие, как то, что предложил Декарт, – чакра 4; природный мистицизм, такой, как то, что предложил Торо, – чакра 5; божественный мистицизм, такой, как то, что предложила св. Тереза Авильская, – чакра 6; и бесформенный мистицизм, такой, как то, что предложил Майстер Экхарт, – чакра 7.
Рис. 6.3. Чакры
Сколь бы ни были полезны подобные классификации по уровням сознания, можно, безусловно, сразу же выделить и определенные проблемы в связи с ними, и единственный способ справиться с возникающими трудностями – предложить то, что можно назвать межуровневым анализом. Ведь нам нужно различать уровень, с которого мировоззрение возникает, и уровень, на который оно направлено. Например, Маркс зачастую считается примером разновидности материализма (чакра 1), однако сам Маркс с чакры 1 не происходит и на чакре 1 он не существует. Единственное, что есть на чакре 1, – это камни, грязь, инертная материя, само физическое измерение (и низший уровень сознания, наиболее близко стоящий к этой сфере – то есть архаически-бежевый). Маркс – очень рациональный мыслитель; он приходит с чакры 4, то есть функционирует на ней. Однако Маркс, следуя за Фейербахом, верил, что фундаментальные реалии мира в основе своей материальны: поэтому он приходит с чакры 4, но ограничивает свое внимание чакрой 1. То же самое с Фрейдом: его ранняя модель психологии либидо приходит с чакры 4, но нацелена на чакру 2. С другой стороны спектра, так сказать, можно выделить деистов, которые приходили с чакры 4, но нацеливались на чакру 6 (то есть предлагали рациональную попытку понять Дух) и так далее.
Иначе говоря, это позволяет нам отслеживать и уровень сознания, с которого приходит субъект, и уровень реальности (или объекты), который данный субъект считает наиболее реальным. Это сразу же обогащает нашу способность классифицировать мировоззрения. Более того, это позволяет нам осуществлять «двойное отслеживание» – уровень субъекта и уровни реальности, которые признает субъект. Это иногда описывается как «уровни самости» и «уровни реальности» – или, попросту говоря, уровень субъекта и уровень объекта. На картографиях великих традиций духовной мудрости мира, предложенной Хьюстоном Смитом (рис. 4.1 и 4.2), можно видеть, что в каждой он написал «уровни самости» и «уровни реальности».
Еще глубже развивает этот подход и показывает то, как он может привести к «межуровневым» феноменам и «двойному отслеживанию», процедура, предложенная в книгах «Общительный Бог» и «Очи познания» и усовершенствованная в «Интегральной психологии». Для обозначения «уровней реальности» (или «планов реальности») я также использую термин «области реальности» (например, грубая область, тонкая область, причинная область) или «сферы реальности» (например, биосфера, ноосфера, теосфера). Для обозначения «уровней самости» я часто использую термин «уровни сознания» или «уровни субъективности». Однако я обычно и то и другое называю базовыми уровнями, базовыми структурами или базовыми волнами, ведь они имеют коррелятивный характер (иными словами, есть столько уровней самости, сколько существует уровней реальности).
Смысл же в том, особенно это касается среднего диапазона (чакры 3, 4 и 5), что субъект, или самость, на данных чакрах может взять в качестве объекта любую другую чакру (любой другой уровень реальности): он может размышлять о них, формировать о них теории, создавать произведения искусства, им посвященные, – и нам нужно это учитывать. Даже если мы и говорим, что только средние чакры вовлекаются в межуровневую работу (более низкие чакры, такие как камни, этим не занимаются; а более высокие чакры, как правило, трансментальны, хотя они, безусловно, и могут формировать ментальные теории, но ради простоты повествования мы не будем их рассматривать), это означает, что чакры 3, 4 и 5 могут направлять свое внимание на каждую из семи чакр, всякий раз формируя специфическое мировоззрение. Это оставляет нам двадцать пять основных мировоззрений, доступных с семи структурных уровней сознания в человеческом теле-разуме. (По семь из вышеупомянутых трех и по одному с оставшихся четырех.) Простая же идея состоит в том, что семь уровней могут поддерживать несколько десятков мировоззрений!
И, разумеется, это только начало. Если холоническая концепция включает «все квадранты, уровни, линии, типы, состояния и области», то мы вкратце обсудили только уровни самости (или субъекта) и уровни, или области, реальности (или объекты). Что касается количества этих уровней, то я обычно использую от семи (например, система чакр) до двенадцати (как, например, проиллюстрировано на рис. 3.2 и 6.1). Точное число не столь важно, сколь простое признание подлинной холархии бытия и познания.
Однако нам все еще нужно включить квадранты в каждый из этих уровней; различные линии, или потоки, которые проходят через эти уровни; различные типы ориентаций, доступные на каждом из них; и множество измененных состояний сознания, которые временно соприкасаются с различными областями. Более того, индивидуумы, группы, организации, нации, цивилизации – все они проходят всевозможного рода развитие через каждую из данных переменных. Все вышеуказанные факторы способствуют появлению различных типов мировоззрений и все их нужно учитывать для того, чтобы предлагать по-настоящему целостный, или интегральный, обзор доступных мировоззрений. И все же, как я пытаюсь продемонстрировать в основном тексте, в результате мы получаем холистическую систему индексации, которая кардинально упрощает имеющийся хаос. (См. прим. 20.)
20. Разумеется, для того, чтобы данные временные состояния оказались устойчиво воплощены, человеку необходимо расти и развиваться через спираль, достигая данных высших областей в качестве постоянной реализации, а не исключительно временного, или необычного, состояния: преходящие состояния должны стать постоянными чертами. Обширное обсуждение этих вопросов см. в книге «Интегральная психология».
Мы видели, что есть несколько схем, которые действительно пытаются ввести вертикальную глубину посредством использования чего-то вроде системы чакр: например, утверждается, что Маркс – это пример материализма (чакра 1), Фрейд – пансексуализма (чакра 2), Адлер – психологии власти (чакра 3), Карл Роджерс – гуманистической психологии (чакра 4) и так далее. Однако большинство данных схем, как мы убедились, не справляются с тем, чтобы учитывать межуровневые феномены, а посему предлагаемая ими «глубина» сильно искажена. И Маркс, и Фрейд, и Адлер были рациональными мыслителями; они приходят с чакры 4, однако основное внимание уделяют низшим чакрам. Однако у самих низших чакр есть мировоззрения, которые переходят от архаического (бежевый, чакра 1) до магического (пурпурный, чакра 2) и мифического (красный/ синий, чакра 3). В этот момент возникают эгоически-рациональные мировоззрения (оранжевый/зеленый, чакра 4), и они могут брать в качестве объекта рассмотрения любые другие чакры. Когда чакра 4 верит в то, что только лишь чакра 1 реальна, тогда мы получаем рациональную философию материализма – мы получаем кого-то вроде Гоббса или Маркса. Когда чакра 4 верит, что эмоционально-сексуальное измерение играет наиболее существенную роль, то мы получаем Фрейда. Когда же большой акцент делается на чакре 3, мы получаем Адлера и т. д.