В 1959 году НОАК организовала двухмесячную программу идеологического просвещения в монастыре, где жил Тубтен. Узнав, что теперь ему можно будет приобрести землю, он решил вернуться в родной город.
Рассказывая о том, как он пришёл к такому решению, Тубтен не скрывает радости: «Я получил большой участок земли. Я стал светским человеком и воссоединился со своей семьёй в Лхасе. К сожалению, отец к тому времени уже умер. А в остальном семья стала жить намного лучше».
Комментируя изменения в отношении к религии после Демократической реформы, Гелуг пришёл к такому выводу: «Религия отделяется от государства, и правящий класс постепенно секуляризируется и интегрируется в повседневную жизнь обычных людей. Это существенный сдвиг в жизни общества. С тех пор много молодых людей поверили в науку и прогресс современного общества. Несколько прогрессивных и широко известных монахов постепенно присоединились к команде, работавшей над созданием Китайской Народной Республики после Демократической реформы».
Демократическая реформа устранила право религиозного вмешательства в политическую и экономическую деятельность и отменила систему принудительного труда в монастырях. С тех пор монастыри стали чисто религиозными учреждениями.
Можно отметить, что Демократическая реформа освободила многих людей от монастырской эксплуатации и дала им возможность начать новую жизнь.
78-летний мужчина по имени Старр живёт в округе Баксой города Чамдо. Каждый день он смотрит телевизор, чтобы быть в курсе того, что происходит в мире. Всю жизнь он хотел иметь такую возможность.
Раньше мать Старра каждый день носила воду в монастырь Тантог. Однажды во время снежной бури она упала с высоты и сломала ногу. Однако в монастыре никто не проявил к ней сочувствия или сострадания. Старр вспоминает: «Настоятель монастыря сказал моей матери: «Поскольку в вашей семье теперь нет никого трудоспособного, вам придётся отдать свою землю и дом».
Так мы стали бездомными и вынуждены были просить милостыню».
В 1953 году в родном городе Старра была открыта начальная школа, куда он был принят на учёбу. Благодаря этому у него отпала необходимость беспокоиться о жилье и пище. В 1957 году его направили в Юго-Западный университет Минзу, где он проучился два года.
Старик с волнением вспоминает: «Я выучил китайский язык и всем сердцем воспринял цель Коммунистической партии Китая – служить народу. Год за годом я развивал своё идейное сознание. Я предан КПК. В детстве меня эксплуатировали чиновники, аристократы и старшие монахи. КПК изменила мою судьбу. Без КПК моя счастливая жизнь сегодня была бы невозможна».
В 1959 году после окончания университета Старр вернулся в свой родной город и начал карьеру переводчика в Окружном бюро данных. Он взял на себя инициативу по переводу материалов для рабочей группы по проведению Демократической реформы.
Старр занимался переводами на протяжении десятилетий и собрал почти три тысячи пословиц. Теперь он планирует издать книгу на тибетском языке, чтобы мотивировать к знаниям своих соотечественников.
Демократическая реформа принесла тибетскому народу свободу даже в такой сфере, как любовь и брак.
Джа и Церин Юкчун, супружеская пара из деревни Чушур округа Чушур в Лхасе, женаты уже больше 50 лет. Они очень любят друг друга. Хотя Джа теперь слабослышащий, это не отразилось на их семейном счастье.
Когда репортёры спрашивают Джа, как его зовут, Церин Юкчун, сидящая рядом в новеньком тибетском костюме, сразу повторяет: «Они хотят знать твоё имя». Джа отвечает громким голосом: «Джа, Джа». И затем Церин Юкчун добавляет: «Ему 90 лет, а мне 80. Меня зовут Церин Юкчун».
Джа был наньзанем, родился и вырос в коровнике и не имел никаких свобод. В такой ситуации невозможно было представить себе счастливую жизнь.
Джа говорит: «В то время у меня не было ничего, кроме коровника. Я работал день и ночь и даже не имел возможности посмотреть на звёзды или просто спокойно посидеть в коровнике».
После того, как владелец поместья отвёз его в Лхасу, Джа познакомился с Юкчун, которая была тральпой.
Церин Юкчун рассказывает историю их любви: «В то время он был рабом и ему приходилось трудиться в разных местах. Мы несколько раз видались с Джа, но пожениться смогли только после Демократической реформы. До этого у нас не было ни времени, ни возможности быть вместе. И это была типичная ситуация для всех рабов».
До реформы брак любого тибетского крепостного должен был быть согласован с феодалом, крепостной при этом обязан был уплатить выкупную пошлину. Если в крепостной семье рождались дети, родители должны были платить налог на деторождение и регистрацию ребёнка, а также соглашаться на то, что их ребёнок также будет крепостным.
Люксембургский тибетолог Альберт Эттингер отмечает:
«В старом Тибете положение женщин было особенно тяжёлым, причём во всех сферах. Они не могли получить образование или заниматься какой-либо политической деятельностью. Всё, что они могли делать, – это много работать, не имея свободы выбора даже при вступлении в брак».
В 1959 году, когда Джа было 29 лет, НОАК освободила поместье, где он жил. Он вспоминает: «В то время каждый получил по 0,2 гектара земли сельскохозяйственного назначения. Кроме того, каждому домохозяйству полагалась одна голова крупного рогатого скота. После Демократической реформы бывшие крепостные также получили свободу вступать в брак, и это наконец позволило нам жениться по любви». Рассказывая о своём семейном счастье, Юкчун всегда застенчиво улыбается.
Демократическая реформа Тибета разрушила правовые оковы, ущемлявшие права крепостных на жизнь, брак, свободу перемещения, жильё, работу, личную свободу, человеческое достоинство и образование. Благодаря реформе миллион крепостных получил настоящую личную свободу.
Ради, бывший крепостной, живой свидетель всех драматических изменений в Тибете на протяжении более чем пятидесяти лет, в итоге стал заместителем председателя Постоянного комитета 10-го Всекитайского собрания народных представителей Китайской Народной Республики.
В 1959 году 21-летний Ради своими глазами видел, как осуществлялась Демократическая реформа в Тибете, давшая свободу крепостным, таким же, как он, и изменившая их судьбу.
Ради описывает это следующими словами: «Под руководством КПК тибетские крепостные и рабы, в прошлом угнетённые и забитые, после Демократической реформы коренным образом поменяли свою судьбу. В социальной сфере был сделан большой шаг вперёд. Я – коренной житель Тибета и проработал в госаппарате не один десяток лет. За последние полвека Тибет вырвался из тьмы на свет, из отсталости – в прогресс, из бедности – в процветание, из диктатуры – в демократию, из замкнутости – в открытость».
В ходе Демократических реформ в Тибете последовательно были созданы первый торговый кооператив, первая государственная начальная и вечерняя школа, первые курсы по обучению грамоте, первое лечебно-оздоровительное учреждение. В конце 1959 года в Лхасе было создано 28 домовых комитетов, которые трудоустроили более 8,7 тысячи бродяг и нищих, поддержали в трудной ситуации более 8,5 тысячи бедняков, дали жильё 120 бездомным, больным и инвалидам.
Демократические реформы в Тибете впервые позволили бывшим крепостным владеть собственной землёй, сельскохозяйственными орудиями, скотом и другими средствами производства. В ответ люди демонстрировали усердие и упорный труд, направленный на создание процветающего государства. Значительно продвинулись вперёд земледелие и животноводство. С 1959 по 1960 год ВВП, рассчитанный в сопоставимых ценах, вырос на 45,8 %, а ВВП надушу населения – на 42,9 %, что является историческим максимумом.
Демократическая реформа Тибета – это величайшая и наиболее благоприятная социальная трансформация в истории региона. Упразднив крепостное право, мрачную и отсталую феодальную систему, Тибет смог установить новое государственное устройство и тем самым предоставить людям свободу и наделить их правами во всех аспектах жизни. Эти последние 60 лет превратили Тибет в прекрасный дом для народа. Совершенно новый Тибет на «крыше мира» не перестаёт удивлять. На заснеженном нагорье площадью более 1,2 млн км2 тибетцы строят социализм на основе солидарности, демократии, процветания, благоденствия.
Глава 4Новый облик Тибета
Ансамбль песни и танца Тибетского автономного района репетирует песню «Прогулка по новой Лхасе», которая стала популярной в 1960-х годах, поскольку отражала великие перемены в Тибете после Демократической реформы. В ней поётся: «С нетерпением жду, когда увижу новую Лхасу, и шагаю вперёд, чтобы не отстать!» С каждым годом слова этой песни наполнялись новым значением.
После Демократической реформы 1959 года, и особенно после проведения национальной политики реформ и открытости в конце 1978 года, Тибет под руководством и при поддержке Центрального комитета КПК добился больших успехов.
Демократические реформы Тибета позволили ему совершить исторически значимый переход от феодального крепостничества к социализму. Установление социалистической системы освободило производительные силы и обеспечило их развитие, а также способствовало резкому экономическому росту и значительно содействовало социальному прогрессу.
Большое внимание уделялось развитию инфраструктуры. До мирного освобождения в 1951 году в Тибете не было нормальных дорог, поэтому началось строительство современных автомагистралей. Несмотря на экономические трудности, Китай построил Цинхай-Тибетское, Сычуань-Тибетское и прочие шоссе, связывающие Тибет с другими регионами. После Демократической реформы были открыты Синьцзян-Тибетское, Юньнань-Тибетское и Китайско-Непальское шоссе. Были модернизированы (заасфальтированы) Цинхай-Тибетское и Сычуань-Тибетское шоссе, а также завершено строительство магистралей, соединяющих Лхасу с аэропортом Гункар и Ньингчи. В настоящее время в Тибете сформировалась обширная транспортная сеть, включающая в себя автомобильные, железнодорожные и воздушные пути.