Простые паломники редко ходят описанным выше маршрутом к леднику. А уж подойти к стене Кайласа либо без духовного позволения прикоснуться к ней рукой — для них немыслимое святотатство! Чаще всего они идут к монастырю Дира-пак, примостившемуся на скалах противоположной стены каньона. Для этого нужно форсировать пенистую реку Лха-чу. С этого берега северное, «золотое» лицо Кайласа видно во всем своем великолепии. Отсюда гора выглядит совершенно симметричной полупрозрачной оливой, огромным серебряным яйцом. А еще точнее — гигантской сверкающей белой жемчужиной, лежащей в оправе из гладких черных скальных лапок-лепестков на фоне быстро темнеющего неба.
Монастырь этот получил свое название от слов «дира» (рога ячи-хи) и «пак» (пещера). Внутри здания монастыря, прямо из алтарной части можно попасть в пещеру монаха Гиелва Готсангпа. Там он молился, прося богов указать паломникам утерянный путь Коры вокруг Кайласа. Однажды монах встретил в долине реки Лха-чу рогатую ячиху и привел ее в пещеру. Животное оказалось эманацией Кандро Сенге Донгма — женского духа, опекуна этих горных мест, имеющего львиноподобное лицо. Но Гиелва не испугался, и тогда ячиха показала ему тропу на главный перевал, позволяющий обойти священную гору вокруг. На потолке пещеры и сейчас видны следы от рогов ячихи и шляпы этого легендарного монаха, открывшего путь на перевал Долма-ла. Фонарями можно осветить в алтаре фигуры Гиелвы, Миларепы и Марпы.Это самый крупный монастырь в окрестностях Кайласа (8 монахов), и в последние годы он быстро восстанавливается и бурно расстраивается. Строятся новый корпус и цивильный туалет. Есть спутниковый телефон. В двух гостевых комнатах монастыря могут за 40 юаней разместиться на ночлег 20 паломников или туристов. Рядом с монастырем выстроен длинный ряд из 108 ритуальных ступ и молитвенных барабанов в честь 108 архатов Будды Чомденте. Глядя на них, понимаешь, что, по сути дела, ступа — это аналог христианского колокола, водруженный на многоступенчатый постамент...В молельном зале монастыря Дира-пак, как и в других ламаистских монастырях, множество скульптурных и рисованных изображений самых разнообразных тибетских божеств. Их непросто различать между собой даже высокообразованным ламам. Но все-таки есть несколько отличительных признаков, о которых следует рассказать:
Тибетские божества подразделяются на 2 основных класса: мирные и гневные. Первые, в свою очередь, делятся на небесных жителей (будды, бодхисатвы) и земных (особо прославившиеся тибетские ламы). Есть 3 разряда и гневных существ.Для каждого вида божеств у монахов-художников существуют строгие каноны изображения, которым они неукоснительно следуют. Например, форма лица у будд должна быть подобна куриному яйцу: круглая, постепенно сужающаяся книзу; у женских божеств — дакинь она продолговатая, как кунжутное зерно; у гневных демонов — совершенно круглая или квадратная. Пропорции тел каждого божества измеряются в ширине ладони.Все небесные божества имеют необычайно длинные уши и собранные на затылке в пучок волосы. Тело их либо обнажено, либо на его левое плечо наброшено полотно, спускающееся на нижнюю половину тела. Ноги переплетены в позе лотоса. Отличать их между собой можно лишь по ритуальным предметам, которые они обычно держат в руках, по цвету лица и волос, а для иностранцев лучше всего — по надписи, имеющейся под статуей.Каноны изображения Будды Шакьямуни прописаны особо и очень подробно. Например: длина глаза равна 4 пальцам, отверстие уха — 1,5 пальца, ключица — в одну пядь, толщина пятки — 6 пальцев, соски — в размер ячменного зерна и т.д.Земные мирные святые — это конкретные люди (Цонкапа, Падма-сабхава, Миларепа, Далай-Ламы и т.д.). Их изображения различают по шапкам и одеждам, а на танках — по картинкам из жизни.Изображения гневных божеств должны внушать ужас и чувство отвращения к ним. Под этим подразумеваются наше отвращение к вещам материального мира и желание освободиться от пут греховного бытия. Все эти божества изображены пляшущими в одной из трех поз: сладострастной, богатырской либо ужасной. В зависимости от этого они могут быть голыми, с возбужденными половыми органами, держащими в руках обнаженную женщину либо могучими и широкоплечими, с жилистыми руками, огромными когтями и клыками, попирающими ногами фантастических чудовищ, а могут держать в руках черепа, кости и оружие, выпучив глаза и оскалив ужасный рот. Все это имеет иносказательный смысл, так как то, что мы видим, является отражением греховных страстей человека, с которыми ему надо бороться всю жизнь.
На противоположном от данного монастыря берегу Лха-чу есть довольно примитивный бетонный гестхаус, в котором можно переночевать за 50 юаней. Здесь же можно и перекусить нехитрой снедью в палаточных харчевнях.Следующий участок Внешней Коры является самым сложным для паломников. Нужно преодолеть тяжелейший высокогорный перевал Долма-ла (5750 м). Только сам подъем к нему длится около 5 часов и включает в себя два как бы «проверочных» перевала: лишь осилив их, можно решаться на преодоление самой высокой части маршрута.Путь пилигримов становится все трудней и трудней. Завалы из глыб льда и камней чередуются со стремительными потоками воды, форсировать которые приходится с большим трудом. Однако они не забывают помолиться у каждого святого места, посетить каждый легендарный объект.Вот на пути лежит Дикпа Карнак — камень испытания греха. Он представляет из себя плоскую горку с концентрическими сужениями. Не важно, толстый ты или тонкий, но, если изменял своей половине, камень не даст соскользнуть вниз. Причем Кора не снимает супружеского греха! Около камня толпятся семейные пары, и их разборки далеко слышны окрест.Вот бежит между льдов светлый незамерзающий ручеек. Если помыть в нем руки, то можно искупить грех убийства животного. На камне рядом — отпечаток руки царя Гезара Линга. Когда-то и он смывал здесь этот, тяжелый для буддиста грех. А справа на Кайласе громоздится массив еще одного Пелунг Глетчера. К основанию его также можно сходить, но потеряв при этом высоту.Затем Кора выходит на скалистое пространство, камни которого пестрят кусками одежды. Это Шива Тсал (5330 м) — место, где паломники делают пожертвования, чтобы обеспечить своей душе легкий переход в Бардо. Так в буддизме называется промежуточное состояние-пространство, где после смерти человека его душа ожидает получения нового тела. Все верующие совершают здесь «символическую смерть»: выбивают и оставляют тут свои зубы, вырывают пучки волос, делают надрезы кожи и пускают на чортены кровь, чтобы задобрить короля смерти Шиндже. Это место считается и самым удачным для того, чтобы умереть на Коре по-настоящему и совершить «похороны на небо». Многие идут сюда специально, чтобы быть расклеванными орлами, прилетающими за жертвой с самих Гималаев. Такие паломники часами лежат здесь на камнях, надеясь, что душа оставит их тело, и никто из проходящих мимо не проверяет, жив еще человек или наконец-то умер...
От «места смерти» идет особая тропа на перевал Гангпо Сенглам (5675 м), по которой можно сократить маршрут Коры и по которой навстречу вам идут бонцы, поклонявшиеся Джампейангу. Но ходить по ней могут лишь те, кто уже обошел Кайлас 13 раз. Прочим придется иметь дело с львиноподобным божеством — дакиней, охраняющей эти святые для достойных, но гиблые для простых путников места.Но вот наконец начинается тяжелый тягун на перевал, превышающий высоту Эльбруса. Всего-то последние 200 метров по высоте, но каким же тяжелым становится час пути к гребню горы по обледеневшему щебню. Паломникам приходится отдыхать через каждые 10—20 шагов. Они, не переставая, продолжают крутить свои молитвенные барабанчики и бормотать мантры. Чаще всего -«ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ!..»
Я так зачитался, — наверное, очнется читатель, — что перестал задавать вам вопросы по ходу книги! Но вот тут место подходящее. Что же значат эти слова? Есть ли однозначный перевод?
Никто в Тибете толком не знает, что означают эти слова. Одни переводят их как гимн Падмасабхаве («Слава тебе, о лотосо-рожденный»), другие считают, что каждая буква этого загадочного словосочетания является первой буквой одной из 14 главных буддистских молитв. Произнося его, паломник как бы читает все эти молитвы одновременно. Есть версия, что эта мантра является древней формулой-заклинанием для перехода в Мир духов, надо лишь уметь придавать голосу особые звуковые вибрации при ее произношении. Но она действительно будто допинг помогает идти вверх даже не посвященному в таинство ее особого произношения...
Женщины-паломницы чаще всего твердят в трудный час мантру Белой Тары - «ОМ-ТАРЕ-ТУТ-ТАРЕ-ТУРЕ-СВААХА». Эта Тара - персональная защитница слабого пола во всей их нелегкой жизни. К ней они обращают свои молитвы и на перевале.Среди других мантр паломниками чаще всего используются — «ОМ-ВАГИ-ШОРИ-МУМ»(Почтение владыкам неба) и «ОМ-ВАР-ДЖА-ПАН И-ХУМ»( Почтение держателю Дордже), а также мантра гуру Римпоче: «ОМ-АХ-ХУМ-БАДЖРА-ГУРУ-ПАДМА-СИДДХА-ХУМ», которая служит для предотвращения войны и опасностей в пути.
Наконец паломники на вершине. Перевал Долма-ла очень красив: на фоне заснеженных скал высится высокий шест, на множественных тросах-растяжках которого ветер полощет сотни цветных молитвенных флажков. Паломники кричат ветру «Ки-ки...Со-со» (пожелания долгой жизни) и бросают вверх пачки тонких разноцветных листовок со священными текстами, называемых «Лунг-та». Свист ветра, хлопанье флажков, радостные возгласы пилигримов и туристов. Мы сделали это!..
Под шестом высится большой синий камень — «Долма До». Легенды говорят, что когда монах Готсангпа первым искал путь к главному перевалу Коры, он повстречал стаю из 21 голубого волка. Они в самом деле являлись эманацией Долма — духа перевала. Стая вывела святого путника на перевал, слилась в одного волка, а тот волшебным образом растворился в синем валуне...
Обессиленные после подъема паломники трижды оползают этот Трон Долма, крича «Лха Жьяло!» («Боги побеждают!»), цепляют свои флажки к тросам-растяжкам, вставляют деньги в камни перевала. Вокруг множество камней с выбитыми на них изречениями Будды Шакьямуни.Для паломников-индусов — это священное место богини Т