Древние жрецы-отшельники бона назывались словом шен. Как правило, это были затворники, одиноко живущие высоко в горах или в других неприступных местностях. Длинные спутанные волосы придавали им демонический вид. Тому способствовало и ритуальное одеяние: митра черного цвета на голове, украшенная перьями павлина или петуха, с диадемой из костей человеческих черепов, со скрещенными божественными молниями (вишваваджра). Даммара — ритуальный барабан из сдвоенных крышек человеческих черепов — был основным инструментом для вызова жрецом демонов-магов. Жрец был для простого народа и мрачным божеством, и опасным колдуном, и лекарем, и судьей, и шафером, и могильщиком. Ведь он — рука темных небесных сил на земле. С помощью магии он обретал невиданные силы и возможности: управлять погодой, влиять на урожай, удлинять или укорачивать жизнь, давать семейное счастье, насылать или излечивать болезни, помогать в бою, предсказывать будущее, читать знаки и рассказывать о прошлом. Он мог «сплести веревку» и слазить на небо за новорожденным, а мог и сопроводить умершего в царство потустороннего мира. Некоторые ритуалы жрецов, типа наведения порчи через глиняную фигурку, волосы или клочки одежды, очень схожи с африканским Вуду, что подтверждает их принадлежность к Ордену черных магов.
Весь мир — это иллюзия, говорили бон-жрецы, а потому их ритуалы носили самый причудливый характер. Это могли быть хмельные медитации, проводимые под пиво — чанг, или массовые сексуальные оргии. Иногда проводились многолюдные публичные мистерии с особыми горловыми сольными и хоровыми пениями заклинаний. Использовались ритуальные мистические танцы и особые многолюдные театрализованные представления в масках под названием «цам», целью которых было изгнание посторонних духов и обеспечение благословений для страждущих.Особое значение придавалось декламированию специальных мистических звуковых формул-словосочетаний (мантр). При этом одним из главнейших для бонских магов было слово «Ах-Мес» («Громовой, древний!»), со временем эти два слога слились в слово «Ам-нье»(«Ах» является мистическим слогом, который хорошо известен в индийской тантрической традиции. Этот звук, кроме того, входит в состав универсального мистического слога «Аум».)Главная задача жреца, бормочущего сакральные мантры, впасть в транс самому и ввести в него всех окружающих. Ведь только так можно было получить мистический опыт, позволяющий человеку осознать себя и окружающий мир, а также попытаться воздействовать на него.Подобные практики требовали мощнейшей концентрации духовной энергии, а потому жрецы-шен использовали кровавые ритуалы и жертвоприношения. Последние были важной частью бонских ритуалов, так как давали жрецам жизненную энергию. Животных и птиц (а по некоторым данным, и людей) убивали в честь разных богов и духов. Но все это, как говорят, было в далеком прошлом. Ныне каста жрецов-шен, как уверяют настоятели официальных бон-монастырей, исчезла (по крайней мере в прежнем их виде и качестве). Но многие традиции сохраняются: не знаю, как насчет человеческих, но жертвоприношения животных мы неоднократно видели в тайных горных бон-обителях северного Тибета.
Так вот, племя жрецов-бон появилось в Тибете задолго до прихода на землю Будды Тонпо Шенраба. И, по известной версии, оно якобы также пришло с территорий Древнего Ирана (есть неувязочка в этой версии: зачем им было менять плодородные земли Месопотамии на пустынное высокогорье?). Произошло это около 1100 г.до н.э., и вскоре боны уже создали в Центральном Тибете первое государство, в котором учение бонпо стало государственной религией. Произошло это во времена правления первого короля Центрального Тибета — Ньятри Ценпо. Он, согласно бонской мифологии, также им бодхисатвой, сошел на землю с небесной страны Олмо и родился непорочным зачатием в 1136 г.до н.э. в семье королей династии Джьяручан. (Эти «люди рогатой птицы», или Гаруды, правили страной Шанг-Шунг из древней столицы Куньлуньг, расположенной в так называемой Долине Гаруды, о которой мы расскажем позднее.) Вот после этого-то новоиспеченные тибетские боны во главе с королем и жрецами-шен и двинулись к Кайласу. Они захватили все территории вокруг священной горы, начали проводить там работы и осуществлять особые мистерии, направленные на изменение естественных эволюционных процессов.
В 914 г.до н.э. в Куньлуньге родился принц Шанг-Шунга Дранпа Намкха. Он явился источником многих учений в традиции бонпо и был величайшим мастером Дзогчен своего времени. Но упоминаем мы его вовсе не поэтому. Дело в том, что в 888 г. до н.э. у принца родились два сына-близнеца, Цеванг Ригдзин и Падма Тонг-лрол. Последний позже стал известен как великий тантрический мастер Падмасамбхава. (В соответствии с описаниями, найденными в бонских манускриптах, юный Падмасамбхава был найден в 876 г.до н.э. в стране Уддияне королем Индрабодхи внутри цветка лотоса в озере Дханакоша.)
Постойте-постойте! — воскликнет сейчас внимательный читатель. — При изложении истории Тибета вы уже говорили об Учителе Падмасамбхаве. Но это был буддист, который помог построить первый монастырь Самье и основал секту Ниигмапа. И жил он в VIII в.н.э.! Что за мистические перевоплощения?
Никакой мистики в данном случае. Это был совсем другой человек! Между датами появления на земле бонского Падмасамбхавы и его буддистского тезки лежит почти тысяча лет! Оба они — бодхисатвы, посланные в Тибет небесными Демиургами. Но если бонский посланник, прибывший из страны Олмо, известен тем, что первым делом убил встреченную женщину с ребенком, затем — всех мужчин городка, не признавших его учения (женщин же изнасиловал, дабы они родили покорных ему), а собственную жену скормил бродячим собакам. То второй, посланник небесной Шамбалы, стал любимым святым для жителей Тибета, назвавших его за скромность и человеколюбие, Гуру Римпоче.
Кстати, запомните сказанное и не путайте между собой этих двух одноименных посланцев СВЕТА и ТЬМЫ, потому что, как бы фантастично ни выглядело данное утверждение, один из них играл и еще будет играть огромную роль в судьбе России!Вернемся к истории бон. В 683 г.до н.э. в Тибете появился Учитель Шамбалы — Дригум Цанпо, посланный Миром СВЕТА для того, чтобы воспрепятствовать проискам жрецов-шен вокруг Кайласа. Он положил начало выдавливанию бон, изгнав в конце концов всех практиков бонпо с территории Центрального Тибета. Тогда, встретившись в тайной пещере в Западном Тибете, жрецы-бонпо решили спрятать свои книги в различных местах в виде терма (тайные сокровища). Многие из этих текстов терма были вновь открыты гораздо позднее, большей частью в Х и ХI столетиях н.э. л В 680 г. до н.э. Учитель Дригум Цанпо был убит бонским жрецом Ло-нгам, который обманом заставил его перерезать свой дти-1па&. Этот ёти-ймй представляет собой сияющий шнур радужного света, который своим нижним концом был прикреплен к макушке Учителя, а верхним концом уходил в Шамбалу. Каждый посланник страны СВЕТА обладал таким проводником из радужного сияния, который напрямую соединял его с небесной родиной. В момент земной смерти его физическое тело растворялось в чистой лучистой энергии, а его сознание в виде света возвращалось по радужному пути его небесный Мир. Однако теперь Дригума был отрезан, он не мог вернуться на небеса. Поэтому его тело не дематериализировалось и осталось на Земле. (С того времени святые Тибета уже нуждались как в гробницах (ступах-трумах) для своих тел, так и в погребальных церемониях, с тем, чтобы умиротворить свой беспокойны дух перед тем как вступить в следующее перерождение.)Согласно сведениям из текста «Хронология учения бон», составленного в 1842 г. жрецом Ньима Тензином — аббатом монастыря Мэнри в Центральном Тибете, гибель Дригум Цанпо привела к восстановлению власти религии бонпо в Центральном Тибете. А в 552 г. до н.э. в Тибет из Тазиг пришел великий жрец Ньячен ЛишуТаг-рин, принесший с собой около 10 000 текстов бон, написанных Буддой Шенрабом. С той поры 33 поколения царей Тибета оставались под контролем бонцев. Они носили особые шлемы с рогами яка на голове и во всем следовали указаниям царских жрецов — кушенов. Жрецы тьмы вновь надолго вернулись к Кайласу, и о том, что они делали подле него, мы еще поговорим...В 254 г.н.э. родился тибетский король Лхатотори, и о дальнейшем противостоянии бонпо и буддизма в Тибете мы уже рассказывали в 3-й главе этой книги... Последний король Шанг-Шунг, по имени Лигмингья, был убит в засаде подле своего замка на озере Данг-ра в Западном Тибете. Однако по настоянию овдовевшей королевы Шанг-Шунг жрец Дзог-чен Гьерпунг Нангжер Лодпо воздействовал на волю буддистского короля своей магией, и тот освободил от объявления вне закона учение бонпо. Ведь Свет не может существовать без тьмы. Главное, чтобы их единство и противостояние содействовали эволюционному развитию Мироздания, замысленному Создателем. Вот потому-то буддизм, укоротив попытки бон-жрецов изменить в пользу своего Демиурга характер развития на Земле новой расы человечества, не стал да и не мог полностью вытеснить бонпо из Тибета.По представлениям бонпо, с помощью методов, преподанных Тонпой Шенрабом и последующими Учителями, любой человек способен достичь степени духовного совершенства, достойной Будды мира тьмы. И единственно правильный путь религиозной практики состоит в том, чтобы принять на себя религиозные обеты. Конечно, и мирянин может прилагать усилия для своего совершенствования подобными обетами, но только монашеская жизнь может гарантировать успех.Существует 4 вида специальных обетов — 2 низших и 2 высших, которые могут быть взяты на любой срок. Низшие называются «ньеннэ» и «гэньен» и принимаются на себя мирянами. Высшие обеты называются «цаншуг» (применяется для получения монашеской инициации и состоит, в свою очередь, из 25 дополнительных обетов) и «дрангсонг» (необходим при подготовке к полному посвящению и состоит аж из 250 особых обетов)...Все приверженцы бонпо обязательно должны следовать в своей жизни одной из трех религиозных традиций: Нгагпа, Чо и Дзогчен.