Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».
—Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями. Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...
Четвертая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». -Это так называемый Срединный путь. Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Познать системы восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Следовать «Тантре» — как системе, расширяющей мудрость.Тантра — это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога — Калачакры. Первый царь Шамбалы Сучандра записал его 1200 томов. А проповедовать данное учение в Тибете стал Атиша (1042 г.). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение — своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали-Юги (он начался в 3102 г.до н.э., со смертью Кришны, и продлится 360000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока! Для иностранцев начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно его упрощенно называют колесом сансары. Движущей силой этого колеса является наша карма.
—Карма — это значит судьба? — спросит невнимательный читатель.
—Нет, карма — это не судьба, как думают многие. Слово «карма» переводится как «Закон возмездия»!
Да, все, что мы имеем в нынешней жизни, мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара — это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) в следующей жизни.На всеобъемлющей композиции, отражающей строение сансары, ее зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти — Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные», «Люди». Это все места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделен на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного Царства в другое.Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том или ином возрастном периоде жизни. Основными целями ее признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.
— Помните? Еще Ману, точный прообраз европейского Ноя, учил, что человеческая жизнь, при средней ее продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа, по 21 условному году: ученичество — семья и карьера — отречение от привязанностей и страстей — освобождение от мирских вещей и отношений. То есть человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему свое время!
Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в колесе сансары? — спросите вы.
Будда указывает нам 3 разных способа, называемых Колесницами. Каждый из нас волен выбрать любую из них.
Хинаяна — Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нем человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путем укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет. Нирвана для адепта хинаяны — полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути — архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии пари-нирваны.Махаяна — Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизма не требуется. Нирвана для адепта махаяны — это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой будду в себе с помощью бодхисатвы! Именно бодхисатва и является целью и итогом данного пути. Это человек, который достиг просветления, в результате чего его сущность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличье, чтобы помочь другим проделать этот путь.Варджаяна — Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в махаяне, понимаются статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путем можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен только для людей, высоко развитых и духовно, и физически. Это путь йогов!
Пожалуй, нужно записаться на курсы йоги, — подумает сметливый читатель. — Глядишь, и без всяких ползаний вокруг Кайласа с могу сам стать Буддой. Заодно и руки-ноги растяну. И вообще — модная тема...
Те, кто думает, что йога — это особая система физических и дыхательных упражнений, глубоко ошибаются. Тантра учит: «Йога — это укрепление мудрости средствами веры и практики». Так вот, под практикой и понимается применение комплекса упражнений — асан. Но главное — не забывать, ради чего нужны асаны и что в йоге (слиянии с мудростью) они занимают второе место но значимости...
Цель йоги — восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного миров. Сам путь Варджаяны подробно представлен в многочисленных томах «Калачакрамулатантры». Красной нитью через него проходят простые, но основополагающие слова, сказанные Буддой Шакьямуни: «Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!»Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Но ни древние буддистские храмы, как, например, индийские храмы Элоры и Аджанты, ни сам буддизм в других странах совершенно не похожи на религиозные сооружения и каноны того учения, что исповедуется в Тибете. Называется оно ламаизмом — по имени тех, кто является его адептами.
—Так кто же все-таки эти тибетские ламы и откуда они взялись?
В большинстве своем они являются настоятелями тибетских монастырей. Хотите их увидеть? Ничего не получится! На все вопросы монахи отвечают, что ламы-настоятеля сейчас нет: или уехал куда-то, или где-то сидит в медитационном затворе. За 10 лет исследования Тибета я лишь несколько раз встречался с ними! Да и то не уверен, что это были сами ламы, а не их магические эманации.
Эти ламы не только внешне отличаются от тибетиев своими округлыми формами лица. Они обладают удивительными, сверхъестественными способностями, такими, как левитация, телепатия, ясновидение, телепортация и т.д.
Эти сказки мы уже не раз слышали. Кто-нибудь лично видел что-либо из подобных чудес?
Конечно, видели не раз. И я в том числе. Для примера приведу способ тренировок своего тела искусству тумо, которому обучаются молодые ламы и коему я сам был свидетелем.
Дело было на склонах Джомолунгмы. Погибла группа альпинистов, состоявшая из двух югославов и проводника-тибетца. Со мной была «Тибетская Книга мертвых», и друг погибшего, другой проводник, уговорил меня подняться из базового лагеря в тайный высокогорный монастырь, чтобы провести там посмертный обряд по канонам этой книги.Почти 2 часа мы непрерывно карабкались по острым гребням без всякой тропы, поминутно увязая в целиковом снегу. Мои усы и борода обледенели в сплошную корку, кольцом охватившую рот и оставляющую лишь небольшую дырку для свистящего дыхания. Я уже плохо соображал, куда мы двигаемся и зачем, тело устало и готово было отказать в любую минуту. Страшно хотелось посидеть прямо в снегу, хотя бы совсем немного... Но мой мозг знал — это смерть...И вдруг я увидел впереди человека, сидящего на краю заснеженного карниза. Это было похоже на галлюцинацию истощенного разума, будучи настолько неправдоподобным. На высоте 6,5 км, в жути смертельного холода и режущего тело ветра, на отвесной обледеневшей стене в позе лотоса сидел бритоголовый юноша, на теле которого трепыхалась лишь темно-красная туника буддистского монаха. Он был всего лишь в 10 м от нас, и я даже различал застывшие черты его лица, слегка припорошенные снегом...Не останавливаясь, мой проводник перевалил за очередной скальный гребень и пропал из виду. Я поспешно последовал за ним, взобрался на эту площадку и оторопел окончательно... Взору моему предстала небольшая котловина между скал, заполненная снегом. На краю ее в сугробе стояла большая черная тибетская палатка — банаг. Она шьется из ячьей шерсти и обычно используется пастухами-кочевниками. В центре же площадки находился типичный ритуальный тарчок: мачта с растяжками, на которых трепетали десятки истерзанных ветром, разноцветных молитвенных флажков. Под мачтой возвышалась куча полузасыпанных снегом черепов и рогов домашних и диких животных. Святилище было окружено кольцом из десятка снежных конусов метровой высоты, которыс со стороны были похожи на засыпанные снегом каменные ритуальные ступы — чортваны.Но не это так поразило меня. Я увидел еще несколько человек, неподвижно сидящих, как и первый, на снегу и одетых лишь в монашеские туники. Они были совсем молоды и, казалось, совершенно не обращали никакого внимания ни на смертельный холод, ни на нас с проводником...Из палатки вышел пожилой монах и пригласил нас войти. Внутри чуть тлела кучка сушеного ячьего навоза, над которым висел большой закопченный чайник. Рядом, перебирая четки, сидел маленьким сухощавый человек с круглолицым морщинистым лицом, одетый в оранжевый халат ламы. Поздоровавшись, он выслушал Юджи, а затем стал что-то говорить ему, с укор