Если мы будем практиковать искренне, то плоды нашей практики будут сиять ярко. Любой, у кого есть глаза, сможет это увидеть.
Медитация не просто предполагает нахождение в состоянии покоя и примирения с окружающей действительностью. Напротив, противостояние ощущению личности может напоминать ходьбу при бушующем урагане. Тот, кто начал интенсивную практику, часто на первом этапе настолько отчаивается, что может даже убить себя. Некоторые думают, что жизнь монаха праздна и легка, – так пусть попробуют её сами и посмотрят, как долго они смогут выдержать. Работа монаха трудна; он работает для того, чтобы освободить своё сердце, чтобы почувствовать любящую доброту, которая распространяется на всё вокруг. Видя, что всё в жизни появляется и исчезает, рождается и угасает подобно дыханию, он узнаёт, что нет ничего, что может принадлежать ему, и таким образом прекращает страдания.
Если мы будем практиковать искренне, то плоды нашей практики будут сиять ярко. Любой, у кого есть глаза, сможет это увидеть. Нам не надо будет ничего рекламировать.
Мирской образ жизни предполагает избыточно бурное общение, образ жизни монаха – это сдержанность и контроль. Постоянно работать против своей сути, против своих привычек, мало есть, разговаривать и спать. Если вы ленивы – увеличивайте энергичность. Если вы чувствуете, что не можете терпеть, – развивайте терпение. Если вам нравится тело и вы чувствуете привязанность к нему – учитесь рассматривать его как нечто нечистое. Потакание своим желаниям вместо противостояния им не может считаться даже медленным путём – путь не затянется на месяц вместо дня. Вы просто никогда не придёте в точку назначения. Работайте со своими желаниями.
Добродетель, или следование предписаниям, а также сосредоточение, или медитация, – это средства для практики. Они делают ум спокойным и сдержанным. Но внешняя сдержанность – это лишь условность, инструмент для того, чтобы обрести внутреннее спокойствие. Вы можете держать глаза опущенными вниз, но ваш ум будет по-прежнему отвлекаться на всё, что попадёт в ваше поле зрения. Возможно, вы почувствуете, что такая жизнь слишком трудна, что вы просто не в силах делать это. Но чем яснее вы понимаете истинную природу вещей, тем более мотивированным вы становитесь. Предположим, что вы идёте домой и наступили на большой шип, который застрял глубоко в вашей ноге. Чувствуя боль, вы понимаете, что просто не можете идти дальше. Но если в этот момент невдалеке появится свирепый тигр, то от страха, что он может вас съесть, вы забудете про свою ногу, встанете и будете бежать всю дорогу до дома.
Постоянно спрашивайте себя: «Почему я принял монашеские обеты?». Пусть это будет стимулом. Это было сделано не для комфорта и удовольствия, в мирской жизни всё было гораздо легче. Идя за милостыней, всё время спрашивайте себя: «Почему я делаю то, что делаю?». Это не должно стать просто привычкой. Слушая наставления по Дхамме, вы слышите Учение или просто звуки? Быть может, слова входят в ваши уши, но при этом вы думаете: «Этот сладкий картофель на завтрак был таким вкусным». Сохраняйте вашу осознанность острой. В любых монастырских занятиях важным моментом является намерение, знание того, что вы делаете, и знание того, как вы к этому относитесь. Учитесь узнавать ум, который вцепляется в идеи очищенной и плохой каммы, обременяет себя сомнениями и чрезмерно опасается совершить дурной поступок. Это тоже является привязанностью. Слишком сильный настрой ума на подобные вещи приведёт к тому, что вы начнёте бояться подметать, потому что при этом могут погибнуть муравьи; бояться ходить, потому что это может повредить траву. Новые сомнения будут постоянно возникать в отношении собственной чистоты, и если вы будете следовать им, то будете получать лишь временное облегчение. Читая нараспев сутты, мы говорим, что мы все слуги Будды. Быть слугой означает отдавать себя полностью своему Учителю и полагаться на него во всех своих потребностях – еде, одежде, жилье, руководстве. Мы – те, кто носит монашеские одежды, наследники Будды – должны понимать, что все необходимые вещи, получаемые нами от мирских последователей, достаются нам из-за добродетели Будды, а не из-за наших собственных личных достоинств.
Надо знать чувство меры по отношению к этим необходимым вещам. Нет нужды, чтобы монашеские одежды были сделаны из превосходного материала, – они просто должны защищать тело. Пожертвованная вам еда должна лишь поддерживать вас. Путь постоянно противостоит омрачениям и привычным желаниям. Однажды, когда Сарипутта шёл за подаянием, он увидел, как жадность говорит: «Дай мне много», и тогда он сказал дающему: «Дай мне немного». Если омрачения говорят: «Давай мне это побыстрее», то наш Путь говорит: «Дай мне это не торопясь». Если привязанность хочет горячей и мягкой пищи, то наш Путь просит твёрдой и холодной.
Все наши действия – ношение одежд, сбор подаяния – должны происходить с вниманием, в соответствии с предписаниями. Дхамма и метод тренировки, который преподал нам Будда, напоминают хорошо ухоженный фруктовый сад. Мы не должны заботиться о посадке деревьев и уходе за ними; нам не надо бояться того, что фрукты будут ядовитыми или непригодными в пищу. Все они нам подходят. После достижения внутреннего спокойствия вы не должны отбрасывать формальную монашескую жизнь. Быть примером для тех, кто пришёл позже, – это то, как поступали пробуждённые монахи прошлого.
Следует опасаться того, чтобы совершить проступок, иногда даже до невозможности заснуть из-за этого. Поначалу крепко держитесь за правила, пусть они будут вашим бременем. Позже вы сможете выполнять их с лёгкостью. Но поначалу вы должны испытать их тяжесть; необходимо пройти через страдания, ощутить их. Тот, кто добросовестно выполняет правила, поначалу будет чувствовать себя, как пресноводная рыба в солёной воде, – его глаза будут гореть и он будет испытывать острую боль. Тот же, кто исполняет их равнодушно и небрежно, не будет волноваться, но при этом никогда не научится видеть.
Единственный способ достичь конца в практике добродетели – это сделать ум чистым.
Исполнение 227 предписаний является основой для нашей монашеской практики. Мы должны прилежно следовать правилам. Однако правила бесконечны. Имейте в виду, что правила – это некие соглашения или инструменты. Нет необходимости заучивать все изречения Дхаммы или знать все правила. Чтобы создать дорогу через лес, вам нет необходимости срубать все деревья в лесу. Создав просеку, вы пройдёте на другую сторону. Цель всей практики состоит в том, чтобы освободить вас, сделать «того, кто знает» непрерывно освещающим всё. Единственный способ достичь конца в практике добродетели – это сделать ум чистым.
Западный монах, проживающий в Ват Па Понге, был раздосадован трудностью практики и подробным, но выглядящим случайным образом подобранным набором правил поведения, которым должны следовать монахи. Он начал критиковать других монахов за неаккуратную практику и сомневаться в мудрости учения Аджана Чаа. Однажды он отправился к Аджану Чаа и стал выражать своё недовольство, говоря, что даже Аджан Чаа непоследователен и, кажется, часто противоречит сам себе, находясь на пути, не ведущему к пробуждению.
Аджан Чаа лишь рассмеялся и заметил, как сильно страдает этот монах, пытаясь судить людей вокруг себя. Затем он пояснил, что его способ обучения очень прост: «Как будто я вижу людей, идущих по дороге, которую я хорошо знаю. Для них путь может быть непонятен. Я смотрю и вижу, что кто-то сейчас упадёт в канаву на правой обочине дороги, тогда я кричу ему: „Иди налево, иди налево“. Аналогично, если я вижу другого человека, который вот-вот упадёт в канаву на левой обочине, я кричу: „Направо, направо“. Вот смысл моего учения. Чем бы особенным вы ни были захвачены, к чему бы вы ни были привязаны, я говорю: „Отпусти и это тоже“. Отпусти налево, отпусти направо. А сам вернись в центр – и ты прибудешь туда, где находится истинная Дхамма».
Вот несколько вещей, которые помогут справиться с беспокойством и неспособностью сконцентрироваться:
• Ешьте очень мало.
• Ни с кем не разговаривайте.
• После еды возвращайтесь в свою хижину, закройте двери и окна, укутайтесь во все свои одежды и сидите, вне зависимости от того, как вы себя при этом чувствуете. Таким образом вы сможете увидеть беспокойство напрямую. Когда чувства возникают, исследуйте их и осознайте, что это только чувства.
Когда вы пойдёте глубже в своей практике, наступит момент огромного внутреннего напряжения, которое может довести вас до рыданий. Если вы не испытали этого хотя бы несколько раз – значит, вы ещё не очень продвинулись в практике.
Каждое утро после выхода для сбора милостыни монахи приходят в столовую. После того как полученная еда распределена, монахи рассаживаются в два длинных ряда и, подняв руки и сложив ладони в жест почтения, произносят нараспев древние, восходящие к временам Будды молитвы и благословения на языке пали. Мирские последователи, которые пришли, чтобы предложить еду и участвовать в трапезе, сидят тихо, пока монахи поют. После этого, находясь в состоянии умственного покоя, монахи приступают к еде.
Западный посетитель, не знакомый с монастырскими традициями, по окончании декламации спросил Аджана Чаа: «Зачем монахи это делают? В этом ритуале есть какой-то глубокий смысл?». Аджан Чаа улыбнулся и ответил: «Конечно. Для голодных монахов, несомненно, важно произнести эти строки перед единственным за день приёмом пищи. Это палийское высказывание означает: „Спасибо, большое вам спасибо!“».
Практиковать здесь не так уж и сложно, хотя некоторые люди не любят это делать. В начале существования монастыря Ват Па Понг здесь не было ни электричества, ни большого зала для собраний, ни столовой. Теперь они у нас есть, и мы должны заботиться о них; комфорт всегда приводит к усложнению жизни.