Поэтому Будда говорил о первичности корректировки наших взглядов. Мы должны исследовать настоящий корень страдания, настоящую истину нашей жизни. Если мы увидим, что все вещи просто такие как есть, то мы найдём истинный Путь. Мы должны прийти к знанию истинной сущности обусловленных явлений, того, как обстоят дела. Только тогда мы сможем обрести покой в нашем мире.
Когда вы растёте в Дхамме, вам необходимо иметь учителя, который будет наставлять вас и давать вам советы. Много непонятного в вопросах сосредоточения ума, самадхи; в медитации имеют место явления, которые в иных ситуациях обычно не возникают. Когда такое происходит, руководство учителя имеет решающее значение, особенно в тех областях, в которых у вас есть неправильное понимание. Часто он будет поправлять вас именно там, где вы думали, что были правы. При том, насколько сложное ваше мышление, одна оценка может затмевать другую и вы окажетесь одурачены. Уважайте вашего учителя и следуйте правилам или системе практики. Если учитель говорит что-нибудь сделать – сделайте это. Если он говорит воздерживаться от чего-то – воздерживайтесь. Это позволит вам прилагать усилия в правильном направлении и приведёт к становлению знания и видения, которые проявятся в вашем уме. Если вы будете делать, как я сказал, – вы будете видеть и знать.
Истинные учителя говорят только о трудной практике отказа или освобождения от личности. Что бы ни случилось, не отказывайтесь от учителя. Позвольте ему руководить вами, потому что очень легко забыть Путь.
Увы, немногие из тех, кто изучает буддизм, действительно хотят практиковать. Я, конечно, призываю их к практике, но некоторые люди могут учиться только на уровне логики. Немногие готовы умереть и родиться заново уже свободными. Мне очень жаль остальных.
В практике Дхаммы есть много методов; если вы понимаете их суть, то они не приведут вас в заблуждение. Тем не менее, если вы практикующий, который надлежащим образом не чтит добродетель и собранность ума, – вы не преуспеете, потому что идёте в обход Пути, которым шли великие лесные учителя прошлого. Не игнорируйте эти основы. Если вы хотите практиковать, вы должны утвердить в вашем уме добродетель, сосредоточение и мудрость и устремляться к Трём драгоценностям – Будде, Дхамме и Сангхе. Остановите всю деятельность, будьте честным человеком и идите к ним. Хотя различные вещи время от времени будут обманывать вас, если вы осведомлены о них, то в конечном итоге вы будете в состоянии бросить их. Это подобно тому, как вы слушаете старика, который приходит рассказывать одни и те же старые враки, – если вы об этом знаете, у вас нет нужды ему верить. Но прежде, чем вы это узнаете, пройдёт много времени – наши привычки постоянно стремятся нас обмануть.
Когда я практиковал два или три года, то я всё ещё не доверял себе. Но после того, как я стал более опытным, я научился доверять своему сердцу. Когда у вас есть это глубокое понимание, то, что бы ни происходило, вы можете позволить этому происходить – и всё пройдёт и успокоится. Вы достигнете точки, где сердце само говорит, что делать, оно постоянно подталкивает вас, постоянно памятует. Вашей единственной заботой будет продолжать созерцание.
Группа путешественников посетила Аджана Чаа, чтобы задать ему три прекрасных вопроса: «Зачем вы практикуете? Как вы практикуете? Каков результат вашей практики?». Они были представителями делегации одной европейской религиозной организации, и их направили, чтобы задать эти вопросы великим учителям по всей Азии.
Аджан Чаа закрыл глаза, подождал и затем ответил своими тремя вопросами: «Зачем вы едите? Как вы едите? Как вы себя чувствуете после того, как хорошо поели?». Потом он расхохотался.
Позже он пояснил, что в нас уже присутствует понимание, а обучение должно направить учеников обратно к их собственной внутренней мудрости, к их собственной природной Дхамме. Таким образом он отобразил поиски этих людей по всей Азии, направив их обратно к великому поиску внутри себя.
Будда учил, что с вещами, которые происходят в соответствии с их природой, надо поступать так: после того как вы сделали свою работу, вы можете оставить результаты естественному течению вещей, которое происходит в силу вашей накопленной каммы. Но в дальнейшем ваши усилия не должны прекращаться. Независимо от того, созревает плод мудрости быстро или медленно, вы не можете ускорить это созревание – так же, как вы не можете ускорить рост дерева, которое посадили. Дерево имеет свой собственный темп роста. Ваша работа состоит в том, чтобы выкопать яму, поливать и удобрять его и защищать его от насекомых. Это ваше дело, предмет веры. Но путь, которым дерево растёт, относится к самому дереву. Если вы практикуете таким образом, вы можете быть уверены, что всё будет хорошо и ваш саженец будет расти.
Итак, вы должны понять разницу между вашей работой и работой саженца. Оставьте дела саженца самому саженцу и отвечайте за свои собственные. Если ум не знает, что ему нужно делать, он будет пытаться заставить саженец вырасти, зацвести и принести плод в один день. Это неправильный подход, являющийся основной причиной страданий. Просто практикуйте правильным образом и оставьте остальное своей камме. Тогда – займёт это одну, или сто, или тысячу жизней – ваша практика приведёт к покою.
Когда Аджан Чаа приехал в новый американский медитационный центр, то его многочисленные ученики были быстро очарованы и впечатлены его стилем преподавания. Аджан Чаа был ясным и прямым, но в то же время любящим и полным живого юмора, когда подшучивал над страхами и привязанностями людей. Визит такого опытного и известного учителя был очень волнующим. Новые истории, монахи в одеяниях золотого цвета, оригинальные способы выражения Дхаммы – всё это было замечательно. «Пожалуйста, не уезжайте так быстро, как вы планировали, постарайтесь остаться подольше, – попросили ученики. – Мы так счастливы видеть вас».
Аджан Чаа улыбнулся: «Конечно, вещи приятны, пока они новые. Но если я останусь и буду учить вас и заставлять вас работать – вы ведь устанете от меня, не так ли? Какой будет ваша практика, когда ажиотаж спадёт? Через непродолжительное время вам станет скучно со мной. Как поступает этот беспокойный, желающий остановки ум? Кто может научить вас этому? Только там вы сможете узнать настоящую Дхамму».
Глава 3Наша жизнь – это наша практика
Медитация не отделена от остальной жизни. Любая жизненная ситуация даёт нам возможность практиковать, расти в мудрости и сострадании. Аджан Чаа учит, что правильное усилие для нас – это быть осознанным в любых обстоятельствах, не убегая от мира, но учась действовать без цепляния и привязанности.
Помимо этого он настаивает на том, что основой духовной жизни является добродетель. Несмотря на то что добродетелью пренебрегают в нашем современном обществе, она должна быть понята и соблюдаться, являясь основой медитации. Добродетель – это забота о том, чтобы не причинять вреда другим живым существам посредством мысли, слова или поступка. Подобные уважение и забота создают гармоничные отношения со всем живым вокруг нас. Лишь тогда, когда наши слова и поступки исходят из доброты, мы можем успокоить ум и открыть сердце. Привычка к непричинению вреда является способом превращения всех жизненных ситуаций в практику.
Для того чтобы наша жизнь основывалась на Срединном пути, Аджан Чаа рекомендует умеренность и самодостаточность. Жизнь, наполненная излишествами, – плохая почва для произрастания мудрости. Забота о самом основном – таком как умеренность в еде, сне и речи – помогает привести внутренний мир в равновесие. Она также развивает силу самодостаточности. Не подражайте другим практикующим и не сравнивайте себя с ними – предостерегает Аджан Чаа; пусть они будут сами по себе. Достаточно трудно наблюдать даже за своим умом, так зачем ещё добавлять бремя суждений о других? Научитесь использовать своё дыхание и повседневную жизнь как место для медитации – и ваша мудрость, безусловно, будет расти.
Правильное усилие – это не усилие, направленное на то, чтобы делать что-то в особые моменты. Это усилие, направленное на то, чтобы быть осведомлённым и пробуждённым в каждый момент, усилие к преодолению лени и омрачений, усилие к тому, чтобы сделать каждое наше действие в течение дня медитацией.
«Мы практикуем тут для того, чтобы ни за что не хвататься», – сказал Аджан Чаа монаху-новичку. «Но разве иногда не надо держаться за вещи?» – возразил монах.
«Руками – да, но не сердцем, – ответил учитель. – Когда сердце хватается за что-то, что является болезненным, это как укус змеи. А когда, следуя желаниям, оно хватается за то, что приятно, – это всё равно что схватить змею за хвост. Это лишь отсрочит момент, когда голова змеи поднимется к вам и змея вас укусит».
Лишь тогда, когда наши слова и поступки исходят из доброты, мы можем успокоить ум и открыть сердце.
«Сделайте не-хватание и осознанность опекунами своего сердца, пусть они будут как родители. Когда ваши симпатии и антипатии придут просить вас, как дети: „Мне это не нравится, мамочка. Я хочу больше этого, папочка“, – просто улыбнитесь и скажите: „Конечно, малыш“. – „Но, мамочка, я очень хочу слона“. – „Конечно, малыш“. – „Я хочу конфетку. Мы можем полететь кататься на самолёте?“. Нет проблемы, если вы можете позволить им приходить и уходить, не хватаясь за них».
Когда что-то вступает в контакт с органами чувств, возникает симпатия или антипатия и тут же появляется заблуждение. Но при наличии осознанности в той же ситуации возникает мудрость.
Не надо бояться мест, где множество вещей входят в контакт с вашими органами чувств, если вам нужно там находиться. Быть пробуждённым не означает быть глухим и слепым. Если каждую секунду произносить мантру, чтобы заблокировать контакт с какими-то вещами, то вы можете попасть под машину. Просто будьте осознанны и не обманывайте себя. Когда другие называют что-то прелестным, скажите себе: «Это не так». Когда другие называют что-то приятным, скажите себе: «Нет, это не так». Не попадайте в зависимость от мира или от относительных суждений. Пусть всё это просто проходит мимо.