Anarchist Portraits. P. 71.
9 См.: Штирнер М. Единственный и его собственность ⁄ Пер. с нем. М.Л. Гох-шиллера, Б.В. Гиммельфабра. М.: РИПОЛ Классик, 2017 (впервые опубл, в 1844 г.).
10 См.: Walter N. Anarchism and Atheism (1991), www.theanarchistlibrary.org.
11 См.: Walter N. About Anarchism. P. 42–43. «Практически все анархисты сегодня являются атеистами, или по крайней мере агностиками», ibid. Р. 43. Существует сайт atheistanarchists.org. Он не ответил на мою просьбу предоставить некоторые тексты. Есть и недавно вышедшая антология «академических» анархистов: Religious Anarchism: New Perspectives / Ed. A. Christoyannopoulos. Newcastle upon Tyne, England: Cambridge Scholars Publications, 2009.
12 См.: Штирнер M. Единственный и его собственность. С. 59–62; Goldman Е. The Failure of Christianity // Red Emma Speaks. P. 186–194; Badcock J., Jr. Slaves to Duty. Colorado Springs, Colorado: Ralph Myles Publisher, 1972 (впервые опубл, в 1894 г.); Robinson J.В. Egoism // Green Anarchy. No. 20. Summer 2005. P. 31–34; Walker J.L. The Philosophy of Egoism. Colorado Springs, Colorado: Ralph Miles Publisher, 1972. (впервые опубл, в 1905 г.). У Колина Уорда нет критики религии или морали. Неудивительно, что он счёл Макса Штирнера «непонятным», см.: Ward С. Anarchism. Р. 62.
13 Но таким примером является работа: Baldelli G. Social Anarchism. Chicago, Illinois & New York: Aldine – Atherton, 1971, упоминание, но не обсуждение которой я видел только у одного анархиста, см.: Kinna R. Anarchism. P. 117.
14 Goldman E. Victims of Morality // Red Emma Speaks. P. 126–132.
15 См.: Bey H. Communications of the Association of Ontological Anarchy // T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism. Brooklyn, New York: Autonomedia, 1991. P. 71.
16 См.: Блэк Б. Миф о правах человека ⁄ Пер. с англ. А. Умняшова. Б.м.: Издательские решения, 2019.
17 См.: Rollins L.A. The Myth of Natural Rights. Port Townsend, Washington: Loompanics Unlimited, 1983.
18 См.: Wilson R.A. Natural Law, or, Don’t Put a Rubber on Your Willy. Port Townsend, Washington: Breakout Publications, 1999.
19 См.: Clark J.D. What Is Anarchism? // Nomos XIX: Anarchism. P. 15–17.
20 См.: Kropotkin P. Are We Good Enough? // Act for Yourselves: Articles from Freedom, 1886–1907 / Ed. N. Walter & H. Becker. London: Freedom Press, 1988. P. 81 (впервые опубл, в 1888 г.). «Распространено заблуждение, что анархисты верят в благость “природы человека”, а значит, и в то, что людям можно доверить самоуправление. На самом же деле мы склонны к пессимистской точке зрения: людям не следует доверять, чтобы предотвратить концентрацию власти», см.: Goodman Р. Freedom and Autonomy (1972) ⁄⁄ Documentary History, 2. P. 329.
21 См.: Блэк Б. Азбука анархизма. С. 73.
22 См.: Chomsky on Anarchism ⁄ Ed. В. Pateman. Oakland, California & Edinburgh, Scotland: AK Press, 2009. P. 185. См.: Black B. Chomsky on the Nod. P. 103–126. «Само понятие “прав” становится подозрительным, будучи выражением покровительства элиты, дающей и отказывающей в “правах” и “привилегиях” подчинённым. Борьба против элитизма и иерархии подменяет борьбу за “права” как главную цель», см.: Bookchin М. Introduction ⁄⁄ Post-Scarcity Anarchism. P. 14–15). Это пророчество Букчина, как и все остальные, не сбылось.
23 См.: Rothbard М. On the Duty of Natural Outlaws to Shut Up // New Libertarian. Vol. 4. No. 13. April 1985. P. 10.
24 См.: Зерзан Дж. Приятнизм ⁄⁄ Зерзан. Дж. Первобытный человек будущего. С. 183.
25 См.: Ситуационистский интернационал. О нищете студенческой жизни ⁄ Сост., пер. с фр., примеч. и послесл. С. Михайленко. М.: Гилея, 2012. С. 30.
26 См.: Beltzold М. Recalling Му Times with the Fifth Estate Newspaper 40 Years Ago // Deadline Detroit Lifestyles. 2015. October 13.
27 См.: Ireland D. Introduction to Note from Onfray // New Politics. No. 40. Winter 2006. «Франция, медиа, Онфре, самопровозглашённый анархист», A-infos, – (Я не обнаружил цитату, где бы он сам себя так характеризовал).
28 См.: Onfray М. A Hedonist Manifesto: The Power to Exist / Trans. J. McClellan. New York: Columbia University Press, 2015. P. 127–129.
29 Ibid. P. 12–16 и др.
30 Ibid. P. 32, 34.
31 См.: Bookchin M. Social Anarchism or Lifestyle Anarchism. P. 56–57, 76–77.
32 См., напр.: Horkheimer M., Adorno T.W. Dialectic of Enlightenment / Trans. J. Cumming. New York: Continuum Publishing Co., 1993. Так полагает и большинство анархо-примитивистов, см., напр.: Mooref. On the Enlightenment: Response to a Letter // Green Anarchism. No. 56. Summer 1999).
33 См.: Кант И. Ответ на вопрос «Что такое Просвещение?» ⁄ Пер. с нем. Ц.Г. Арзаканьяна ⁄⁄ Кант И. Соч. в 6 т. ⁄ Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, А.В. Гулыги, Т.И. Ойзермана. Т. 6. М.: Мысль, 1966. С. 25. Пол Фейерабенд включил эту цитату в предисловие к своей кн. «Прощай, разум».
34 См.: Stirner М. The Unique and Its Property / Trans. W. Landstreicher. Baltimore, Maryland: Underground Amusements, 2017. Эта кн., «Единственный и его собственность», название которой на нем.: “Der Einzige und sein Eigentum”, впервые была издана в 1844 г., а на англ, заглавие ещё переводили как “The Ego and His Own” или “The Ego and Its Own”. Ещё одним англ, переводом является: StirnerM. Stirner’s Critics. Berkeley, California: LBC Books & Oakland, California: CAL Press, 2012.
35 См.: Novatore: The Collected Works of Renzo Novatore / Trans. W. Landstreicher. Berkeley, California: Ardent Press, 2012.
36 См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра ⁄ Пер. В. Рынкевича. М.: Интербук, 1990. С. 287.
37 См.: Marshall Р. Demanding the Impossible. P. 689.
38 См.: Biehl J. Ecology or Catastrophe. P. 223.
39 Цит. в заметке: Martin D. Murray Bookchin, 85, Writer, Activist and Ecology Theorist, Dies // N.Y. Times. 2006. Aug. 7.
40 Кларк – даос, см.: Cafard M. The Dao of Capitalism, or, Going with the (Cash-) Flow; Cafard M. AnarChapters: Zhuangzi’s Crazy Wisdom & Da(o) Da(o) Spirituality // Cafard M. Surre(gion)alist Manifesto. P. 32–58. Я уже цитировал Букчина, где тот заявлял, что его долгое безмолвное терпение «даосской трескотни» Кларка доказывает его недогматичность! (см.: Bookchin М. Wither Anarchism? P. 223). Анархичен ли даосизм? Если верить самому известному кит. анархисту Ба Цзиню, то нет, см.: Li Pei Кап. On Theory and Practice (1921–1927) // Documentary History, 1. P. 362 (впервые опубл, в 1927 г.). Ли Пейкан (также это имя транслитерируется как Ли Фэйгань) – псевдоним кит. анархиста и автора романов, более известного под псевдонимом Па Чинь или Ба Цзинь. Согласно же взгляду одного япон. Анархиста: «…анархизм – это философия, близкая к учению Лао-цзы и Чжуан-цзы…» (см.: Shûsui К. Letter from Prison (1910) ⁄⁄ Documentary History, 1. P. 367). Своё мнение высказывали и другие, см.: David-Neal A. The Theory of the Individual in Chinese Philosophy: Yang-Chou // Neither Lord nor Subject: Anarchism and Eastern Thought (n. p.: Enemy Combat Publications, 2016); Landstreicher W. Introduction // Stirner M. The Unique and Its Property. P. 14–15.
X. Цивилизация
Если «цивилизация» означает «государственное классовое общество», то тогда анархизм против цивилизации. Цивилизованные люди считают урбанизм и грамотность самыми важными показателями цивилизации. На сегодняшний день эти показатели всегда ей сопутствуют. Порой в истории существовали государства без городов и письменности, такие как у зулусов и ранних викингов, но и они уступали под напором цивилизации. Само слово «цивилизация» теперь также подразумевает такие понятия, как закон, высокая культура, бюрократия и организованная религия. Писатели-теоретики, мыслящие в грандиозных масштабах, такие как Арнольд Тойнби и Освальд Шпенглер, без достаточных оснований определяют конкретные «цивилизации» и размышляют об их росте и упадке1. С XIX века писатели такого рода всегда были консерваторами, продвигавшими определённые политические программы. Современные авторы из их числа пишут весьма топорно, например, Сэмюэль Хантингтон, выдумавший абстрактное, антиисторическое «столкновение цивилизаций» ислама и «Запада» с целью оправдать перманентное американское военное присутствие на Ближнем Востоке2. В нашу эру глобализации больше нет столкновений цивилизаций. Есть столкновения политических и экономических интересов между национальными государствами, действующими от имени интернациональных элит. А они часто коварно эксплуатируют расовые, этнические, религиозные и культурные различия.
Начиная с 1970-х и 1980-х годов, некоторые анархисты, в особенности Фреди Перлман, Джон Зерзан, Джон Мор и Дэвид Уотсон, разработали критику Цивилизации как таковой. Отчасти они вдохновлялись антропологией Маршалла Салинса, Пьера Кастра и других. Антрополог Стенли Дайамонд в 1972 году опубликовал книгу «В поисках примитивного: критика цивилизации»3. Её прочли некоторые анархисты. Другим источником вдохновения было радикальное экологическое движение, которое так и не смог подмять под себя Мюррей Букчин. Разочарование, последовавшее за 1960-ми годами, а также поражение Америки во Вьетнаме заставило некоторых думающих людей засомневаться в ранее безоговорочном превосходстве западной цивилизации и даже в цивилизации как таковой. Для анархистов же красноречивую, хотя и не слишком аргументированную критику Цивилизации предоставила книга Фреди Перлмана «Против Его истории, против Левиафана!»4. Издание “Fifth Estate”, с которым был связан Перлман (все они располагались в Детройте), руками своего сотрудника Джорджа Бредфорда (псевдоним Дэвида Уотсона) при участии Джона Зерзана и других принялось публиковать сочинения с критикой цивилизации. Так началось «антицивилизационное» и анархо-примитивистское (анприм) течение в современном анархизме