я в роскошные одежды, — [те] живут в палатах царей. Из этого следует, что строгая жизнь и решительная проповедь должны избегать царских дворцов и уклоняться от палат изнеженных роскошью людей.
Стихи 8 [и 9].Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.
Иоанн в том отношении больше остальных пророков, что он перстом показал как уже Пришедшего со словами: Вот Агнец Божий, Который берет [на себя] грехи мира, Того, Которого другие пророки проповедовали только как должного прийти. А так как к преимуществу пророка присоединяется еще значение (praemium) Крестителя, то Он указывает на умножение заслуг, пользуясь свидетельством из пророка Малахии, у которого он называется даже Ангелом (см. Мал. 3:1)[129]. Но не подумаем, что Иоанн называется здесь Ангелом по единству природы [с ними]; он называется так по достоинству служения своего, то есть как вестник, провозвестивший Пришествие Господа.
Стих 11.Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал [человек] больший Иоанна Крестителя.
Он говорит: «Среди рожденных женами». Итак, Иоанн ставится выше тех, которые рождены женами в сожительстве с мужем, а не выше Того, Который рожден от Духа Святого и от Девы, ибо словами: Не восставал между рожденных женами больший Иоанна Крестителя, — Он не превозносит Иоанна над остальными пророками и патриархами и всеми людьми, но остальных приравнивает к Иоанну, потому что из того, что другие не больше его, не следует непосредственно, что он больше других, но только то, что он имеет равенство с прочими святыми.
Но меньший в Царстве Небесном больше его.
Многие хотят понимать это слово Спасителя в том смысле, что больший по достоинству есть младший по возрасту. Мы же будем понимать просто в таком смысле: всякий святой, который уже находится в общении с Богом, больше того, который еще только воинствует. В самом деле, ведь иное дело — иметь венец за победу и иное дело — еще только сражаться в строю. А некоторые самого последнего Ангела, служащего на Небесах Господу, хотят считать большим, чем какого угодно первого человека, который пребывает на земле.
Стих 12.От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется [vim раtitur— претерпевает насилие], и употребляющие усилие восхищают его.
Если, как мы выше сказали, первый Иоанн провозгласил необходимость покаяния народам, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2), то, следовательно, с этого времени Царство Небесное претерпевает насилие (vim patitur), то есть приобретается силой, и употребляющие усилие похищают его. Действительно, великое усилие обнаруживается в том, что мы рождены на земле, а стремимся к седалищу[130] на Небе и овладеваем через подвиги добродетели тем, чего не получили от природы.
Стих 13.Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
Это не значит, что Он исключает возможность пророчества после Иоанна. Действительно, в Деяниях апостольских мы читаем, что пророчествовали Агав и четыре дочери Филиппа. Это значит только то, что Закон и Пророки, когда о чем-либо пророчествовали, как это мы читаем в Писаниях, то пророчествовали о Господе. Итак, когда говорится: Все пророки и закон прорекли до Иоанна, указывается время Пришествия Христа, так что Иоанн показал, что пришел Тот, Пришествие Которого пророки предсказывали.
Стихи 14–15.И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Слова если вы хотите знать: он есть Илия, таинственны и нуждаются в понимании, что и показывает следующая речь Господа: Кто имеет уши слышать, да слышит. Если бы смысл был ясен и значение очевидно, то почему было необходимо подготовлять нас к пониманию их? Итак, Иоанн называется Илиею не в смысле некоторых еретиков и неразумных философов, которые вводят учение о переселении душ (μετεμψύχωσιν;), но в том смысле, что, как говорит другое евангельское свидетельство (Лк. 1:17; Мф. 17:12), он придет в духе и силе Илии, [то есть] будет иметь ту же самую благодать или меру (mensuram) Духа Святого. Но ведь и строгость, и воздержанность в образе жизни Илии и Иоанна одинаковы. Тот в пустыне, и этот в пустыне; тот опоясывался кожаным поясом, и этот носил то же опоясание. Тот вследствие обличений царя Ахава и Иезавели в нечестии был вынужден бежать (3 Цар. 19), и этот за обличение беззаконного брака Ирода и Иродиады претерпел усекновение главы. Думают, что он называется Илиею потому, что как Илия по пророчеству Малахии придет перед Вторым пришествием Спасителя, так Иоанн пришел (fecerit) перед Первым: и тот и другой являются провозвестниками или Первого, или Второго пришествия Господа.
Стихи 16–19.Кому же Я уподоблю род сей? Он подобен детям, сидящим на площади, которые с криком говорят сверстникам своим: мы пели вам, а вы не плясали, мы жалобно плакали перед вами, а вы не выражали горя. Пришел Иоанн, [почти] не едящий и не пьющий, а они говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ядущий и пьющий, а они говорят: вот человек, любящий петь и пьющий вино, — друг сборщиков податей [мытарей] и грешников. И оправдалась премудрость детьми своими.[131]
Народ иудейский сравнивается с детьми, сидящими на площади и с криком говорящими своим сверстникам: Мы пели вам, а вы не плясали, мы жалобно плакали перед вами, а вы не рыдали; ввиду ясных слов Писания: Кому уподоблю род сей? Он подобен детям, сидящим на площади, и прочее, нам не остается свободы в истолковании этого места, и иносказательное толкование остается связанным (passiva), и (sed) что бы мы ни сказали о детях, все должно быть понимаемо в значении уподобления им народа (generationis). Эти садящие на площади дети суть те, о которых говорит Исаия: Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис. 8:18), и в псалме: Свидетельство Господне верно, подающее мудрость младенцам (ср. Пс. 18:8)[132], и в другом месте: Из уст младенцев и питающихся [от груди] молоком Ты устроил хвалу (ср. Пс. 8:3) [133]. Таким образом, эти дети сидели на площади (in foro) или ἐν ἀγορᾷ, так более знаменательно говорится по-гречески, то есть на месте, где было много продажного (venalia). А так как народ иудейский не хотел слышать, то они не только говорят ему, но кричат во весь голос (plenis faucibus): «Мы вам пели, а вы не выражали радости в движениях», [то есть] мы призывали вас к тому, чтобы вы в ответ на наше пение делали добрые дела и плясали под нашу свирель, подобно тому как Давид плясал перед ковчегом Господним (2 Цар. 6:14), но вы этого не хотели. Мы плакали и призывали вас к покаянию, но и этого вы не хотели делать, презрительно относясь и к той и к другой проповеди: и к приглашению жить в добродетели, и к призыванию покаяться после грехов. И не удивительно, что вы презрели двоякий путь ко спасению, так как вы одинаково осмеяли и пост во имя Божие [или без во имя Божие], и вкушение яств. Если вам угоден пост, то почему не был угоден Иоанн? Если же вкушение яств, то почему не был приятен Сын Человеческий? Одного из них вы назвали [называете] бесноватым, а другого чревоугодником и винопийцей. Потому, так как вы не хотели принять ни того ни другого наставления (disciplina), вот и оправдалась премудрость у детей своих, то есть домостроительство и наставление Божие [у принявших их]. Вот и Я, Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), поступил как должно по одобрительному суждению сынов Своих — апостолов, которым Отец открыл то, что скрыл от премудрых и разумных, по их собственному о себе мнению (Ин. 17:7–8; Мф. 11:25). В некоторых Евангелиях читается: Оправдались премудрость от дел своих (ср. Лк. 7:35)[134], именно: премудрость ищет свидетельства себе не в словах, а в делах.
Стих 20.Тогда начал высказывать негодование против городов, в которых были большие силы [чудес] Его, за то, что они не покаялись[135].
Оглавлением этого отрывка служит негодование против городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума [и указывается,] что Он негодовал на них потому, что они не покаялись после совершенных в них наибольших знамений и чудесных сил.
Стихи 21–22.Горе тебе, Хорозаин, горе тебе Вифсаида, потому что если бы в Тире и Сидоне обнаружились силы, бывшие в вас, то они некогда в рубище и пепле покаялись бы. Поистине говорю вам: в день суда Тиру и Сидону будет большее снисхождение (remis siiis erit), чем вам.[136]
Хоразин и Вифсаида, города Иудеи, оплакиваются с горестью от Господа, ибо они после стольких сил и знамений не принесли покаяния, а Тир и Сидон — города, преданные идолослужению и порокам, — ставятся выше их; а предпочитаются они потому, что эти попрали только естественный закон, а те после отмены естественного закона и буквы Писания ни во что поставили совершенные у них чудесные знамения. Спрашивается: где написано, что Господь совершил чудесные знамения в Хоразине и Вифсаиде? Выше мы читаем: И обходил Он все города и поселения, исцеляя всякую немощь (ер. Мф. 4:23), и прочее[137]. Итак, нужно полагать, что между городами и поселениями Господь совершил чудесные знамения также в Хоразине и Вифсаиде.
Стих 23.И ты, Капернаум, не вознесшийся ли до неба, даже до преисподней спускающийся! В другом свитке мы находим: И ты, Капернаум, вознесшийся до неба, сойдешь даже до преисподней