И в этих двух изречениях двоякое значение: или «Ты потому сойдешь в ад, что надменно сопротивлялся Моей проповеди», или «Ты вознесся до неба вследствие Моего расположения и Моих чудес и сил и имел столь великое преимущество, посему ты и подвергнешься большему наказанию».
Стихи 23 [окончание], 24.Ибо если бы в Содоме [Сидоне] явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
Благоразумный читатель (может быть) спросит и скажет: «Если Тир, и Сидон, и Содом могли покаяться вследствие проповеди и чудесных знамений Спасителя, то они не были виновны в неверии: виновность за недостаток проповеди лежит на том, кто не хотел проповедовать людям, которые могли бы принести покаяние». Ответ на такое рассуждение прост и ясен: мы не знаем судеб Божиих, и недоступны нам тайны отдельных Его деяний. Господь предположил не выступать за пределы Иудеи, чтобы не дать фарисеям и священникам надлежащего повода к преследованиям. Посему и апостолам перед страданиями Он повелел: На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф. 10:5). Итак, Хоразин и Вифсаида осуждаются потому, что не хотели верить Самому (praesenti) Господу, а Тир и Сидон оправдываются, потому что уверовали Его апостолам. Не спрашивай о времени, когда ты имеешь перед взором своим спасение верующих. А в Капернауме, что значит деревенский домик прекраснейший, осуждается неверующий Иерусалим, которому говорится через пророка Иезекииля: Содом оправдан более тебя (Иез. 16:50–53).
Стих 25.В то время Иисус сказал в ответ: исповедаюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли[139]… Исповедание не всегда обозначает покаяние, но и благодарение, как это весьма часто мы читаем в псалмах. Те, которые измышляют, что Спаситель не рожден, а сотворен, пусть слышат, что Господа неба и земли Он называет Отцом Своим. Действительно, если и Он есть тварь и если тварь может называть Творца своего Отцом [Своим], то было непоследовательно с Его стороны не назвать Господа Своего и Господа неба и земли равным образом и Отцом [неба и земли].
…Что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.
Он воссылает благодарение и радуется в Отце, что Отец открыл апостолам таинство Его Пришествия, которого не постигали книжники и фарисеи, сами себя считавшие премудрыми и разумными. Премудрость оправдалась в сынах своих.
Стих 26.Ей, Отче!ибо таково было Твое благоволение.
С чувством нежной любви Он обращается к Отцу Своему, чтобы исполнились благодеяния, начавшие проявляться у апостолов.
Стих 27.Все предано Мне Отцем Моим.
И Отца передающего, и Сына принимающего понимай в таинственном смысле; в противном случае, то есть если мы захотим понимать это в смысле, соответствующем нашей тленной природе, то [должны допустить, что] когда Получивший начал иметь, Давший перестал иметь [переданное] (incipit non habere — начал не иметь). А под всем переданным Ему должно разуметь не небо и землю и составные части мира и прочее, созданное и устроенное Им Самим, а должно разуметь тех, которые через Сына имеют доступ к Отцу и которые прежде были в возмущении против Бога, а потом начали чувствовать Его в себе.
И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
Пусть покроется стыдом Евномий, с хвастовством приписывающий себе столь же великое знание об Отце и Сыне, какое Они взаимно имеют о Себе; а если он будет настаивать на этом и утешать свое недомыслие словами: Кому Сын хочет открыть, [то пусть знает, что] иное дело — знать, что ты знаешь по соответствию природы, а иное дело — знать по благоволительному снисхождению Открывающего.
Стихи 28–29.Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго [jugum — ярмо] Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.
И пророк Захария свидетельствует, что велика тяжесть греха, когда говорит, что беззаконие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и Псалмопевец с плачем восклицает: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5). А может быть, здесь Он призывает к благодати Евангелия тех, которые были под гнетом весьма тяжкого ига Закона.
Стих 30.Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Каким образом Евангелие может быть легче Закона, когда в Законе осуждается убийство человека, а в Евангелии — даже и гнев? Каким образом благодать Евангелия легче, когда в Законе наказывается прелюбодеяние, а в Евангелии — похоть? В Законе есть много заповедей, которые, по учению апостола, вполне соблюсти невозможно (Деян. 15:10). Законом требуются такие дела, совершив которые человек мог быть жив. В Евангелии требуется расположение воли, которая не утрачивает своей цены, хотя даже и не производит действия. Евангелие заповедует нам то, что мы можем, а именно: чтобы мы не имели похотливых мыслей: это лежит во власти нашей воли. [Наоборот,] Закон хотя не наказывает воли, однако наказывает действие ее, [требуя,] чтобы ты не прелюбодействовал. Представь себе, что во время гонения какая-либо девица подверглась насилию. С точки зрения Евангелия таковая считается девой, потому что не согрешила своей волей; но по Закону [Моисееву] таковая отвергается как подвергшаяся растлению.
Глава 12
Стих 1.В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.
Также и у другого евангелиста мы читаем, что они чувствовали как люди голод, потому что вследствие крайнего неудобства не имели времени вкусить пищи (Мк. 2:23; Лк. 6:1). Что они собственными руками растирали хлебные колосья, чтобы утишить голод; это указывает на строгость их образа жизни: они ищут не искусно приготовленного брашна, а только простых хлебных зерен.
Стих 2.Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
Заметь, что апостолы Спасителя первые разрушают букву Закона вопреки мнению евионитов, которые отвергают Павла как преступника Закона, хотя остальных апостолов принимают.
Стихи 3–4.Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?
Для опровержения хулы фарисеев Он вспоминает о древнем событии — о том, когда Давид, избегая опасности от Саула, прибыл в Нову (Nobe) и, принятый первосвященником Ахимелехом, просил хлеба; а этот, не имея обыкновенного хлеба (laicos cibos — хлеба мирян), дал ему хлебы освященные, вкушать которые позволялось одним только священникам и левитам (1 Цар. 21:1–6). Он спросил только: были ли отроки [дружины Давида] чисты от прикосновения к женщинам; и когда Давид ответил, что [этого не было] ни накануне, ни третьего дня, то первосвященник не усомнился дать хлеба, предпочитая — как говорит пророк: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6) — освободить людей от опасности вследствие голода от жертвоприношений Богу; ибо спасение людей есть богоугодная жертва. Посему Господь возражает и говорит как бы так: «Если и Давид свят, если и первосвященник Ахимелех не осуждается вами, а, однако, оба преступили повеление Закона на основании только имеющего вероятное значение оправдания, и если поводом к этому был голод, то почему тот же самый голод вы не признаете достаточным оправданием для апостолов, признавая его у других таковым? Хотя и в этом отношении есть великое различие: эти растирают колосья руками, а те съедают хлебы левитов, причем к празднеству субботы присоединились дни новомесячия, во время которых Давид бежал из царского дворца от розыска во время праздничного пира (1 Цар. 20). Обрати внимание на то, что ни Давид, ни его отроки-спутники не получили хлебов, прежде чем не ответили, что они чисты от прикосновения к женщинам.
Стих 5.Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
Он говорит: «Вы злословите учеников Моих за то, что они, проходя по нивам, растирали колосья, хотя они делали это, вынуждаемые голодом, в то время как сами вы нарушаете субботу, принося жертвы, закалывая быков и совершая всесожжения на кострах; а по неложному свидетельству другого Евангелия (Ин. 7:22), обрезывая в субботу детей, так что когда вы желаете сохранять другой закон, то нарушаете закон о субботе». Но законы Божии никогда сами себе не противоречат. Когда ученики Его могли подвергнуться обличению в преступлении Закона, то Он мудро указывает им на то, что ученики Его последовали примеру Давида и Ахимелеха, а у них самих, злословящих учеников, Он отмечает действительное нарушение субботы без нужды.
Стих 6.Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма.
Слово hie (здесь) есть не местоимение, а наречие места. [Смысл такой: ] место, в котором находится Владыка Храма, более [самого] Храма.
Стих 7.Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы (Ос. 6:6), то не осудили бы невиновных.
Мы выше сказали, что значит: «Милосердия[140]хочу, а не жертвы». А следующие затем слова: не осудили бы невиновных — нужно понимать относительно апостолов. Смысл стиха такой: если вы одобряете милосердие Ахимелеха в том, что он подкрепил силы изнемогавшего от голода Давида и отроков его, то почему вы осуждаете учеников Моих, которые ничего такого не сделали?
Стих 8[141].