Стих 32.Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.
Каким же образом некоторые из наших снова принимают в тот же самый чин епископов и пресвитеров после произнесенной ими хулы на Духа Святого, когда Спаситель говорит: всякий грех и хула прощаются человекам, а кто произнесет хулы на Духа Святого, тому не простится ни в сем веке, ни в будущем? Достаточно, если мы возьмем только известный пример из Евангелия от Марка, который более ясно выразил причины столь великого гнева [Божия], говоря: Ибо они утверждали, что Он имеет духа нечистого (ср. Мк. 3:22)[151], Итак, кто дела Спасителя будет приписывать веельзевулу, князю бесов, и скажет, что Сын Божий имеет духа нечистого, тому хула его не простится никогда. С другой стороны, это место можно понимать так: если кто-либо скажет слово против Сына Человеческого, соблазнившись плотью Моею и считая Меня только человеком, потому что Я — сын ремесленника и у Меня есть братья: Иаков, Иосиф и Иуда, и Я — Человек, который много ест и пьет вино, — то такое мнение и злословие [или без злословие[152]] вследствие бренности телесной может быть прощено, хотя оно и не свободно от вины, свойственной заблуждению (Мк. 6:3; Лк. 3:23; Мф. 11:19). И тот, кто, ясно видя дела Божии и не имея возможности отвергнуть силы их, злословит их только, побуждаемый завистью, и Христа — Слово Божие — и дела Духа Святого признает за веельзевуловы, тот не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем.
Стих 33.Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду.
Он поражает их умозаключением, которое греки называют ἄφυκτον, а мы можем назвать неизбежным; Он как бы запирает вопрошаемых и с той и с другой стороны и поражает и тем и другим положением. Если дьявол есть злое существо, то он не может делать добрых дел. Если же те дела, что вы видите, хороши, то отсюда следует, что не дьявол — Тот, Который их творит. Действительно, ведь не может же быть так, чтобы от зла произошло добро и от добра — зло. А в следующих затем словах…
Стих 34.Порождения [потомство] ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.
Он показывает, что они — злое дерево и приносят такие обильные плоды злословия, какие имеют в себе семена дьявола.
Стих 35.Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.
Он показывает или на самих иудеев, злословящих Господа, говоря, из какой сокровищницы они выносят хулы, или же здесь с предыдущим вопросом связана та мысль, что как хорошее дерево не может производить дурных плодов, а дурное дерево — плодов хороших, так и Христос не может делать дел злых, а дьявол — добрых.
Стихи 36–37.Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
Это изречение также связано с вышесказанным. И смысл такой: если слово праздное, которое не служит к назиданию слушающих, не остается без опасности для того, кто говорит, и если в День Суда каждый воздаст за слова свои, то тем более вы, хулящие дела Святого Духа и говорящие, что Я именем веельзевула изгоняю бесов, дадите отчет в ваших хулениях. Праздное слово — это есть слово, произносимое не на пользу говорящего и слушающего, когда мы, оставив важное, говорим о пустом и рассказываем древние басни. Но тот, кто занимается шутовством и возбуждает других к хохоту и произносит что-нибудь постыдное, тот повинен в произнесении уже не праздного, но преступного слова.
Стих 38.Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель!хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.
Таким образом, они просят знамения, как будто те знамения, которые они уже видели, не были знамениями. Но у другого евангелиста то, что они желают видеть, разъясняется более полно: Хотим видеть от Тебя знамение с неба (ср. Мк. 8:11)[153]. Может быть, они хотели, чтобы, как во время Илии, сошел огонь с высоты, а может быть, как во время Самуила, они хотели, чтобы в летнее время вопреки естественным особенностям места блистали молнии, гремели раскаты грома и лились потоками дожди; как будто фарисеи не могли похулить и подобные знамения, утверждая, что они происходят от различных неведомых волнений воздуха, потому что ты, произносящий хулы против того, что видишь очами, держишь руками и признаешь полезным, чего не скажешь о том, что пришло с Неба? Конечно, ты скажешь, что волхвы в Египте также совершили многие знамения с Неба (Исх. 7).
Стих 39.Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный…
Превосходное выражение: прелюбодейный, потому что этот род оставил Мужа и, как говорит Иезекииль, вступил в связь со многими любовниками (Иез. 16).
Стих 40 [продолжение 39-го и 40-й].Ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Иона. 2); ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Об этом месте мы более подробно рассуждали в Толкованиях на книгу пророка Ионы, посему и отсылаем прилежного читателя к этому месту, а теперь мы считали достаточным сказать об этом кратко, а именно, что здесь по особому способу речи [который в книгах о красноречии известен под именем синекдоха] целое употребляется вместо части: это не то значит, что Господь пробыл в преисподней целых три дня и три ночи, а только то, что Он пробыл часть пятницы и воскресенья и целый день субботний, что и должно быть понимаемо под тремя днями и столькими же ночами.
Стих 41.Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной.
[Осудят] не по власти произносить приговор, но по превосходству в сравнении с ними.
И вот, здесь больше Ионы.
Латинское слово hie понимай в смысле наречия (здесь), а не в значении местоимения. По тексту Семидесяти, пророк Иона проповедовал [только] три дня, а Я [проповедую] столь продолжительное время; Иона — перед неверующими ассирийцами, а Я — иудеям, народу Божию; он — чужестранцам, а Я — соотечественникам, он — простой речью, не совершая никаких чудес, а Я, совершающий столь многие чудеса, подвергаюсь ругательствам, как веельзевул. Итак, здесь, то есть в том, что совершается среди вас, более, чем Иона.
Стих 42.Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.
Царица южная осудит народ иудейский таким же образом, как ниневитяне осудят неверного Израиля. А это есть та царица Саба [Савская], о которой мы читаем в свитке Царств и Паралипоменон (3 Цар. 10, 2; Пар. 9); она, несмотря на столь многие трудности, оставив свой народ и царство, пришла в Иудею, чтобы послушать премудрость Соломона, и принесла ему многие подарки. Впрочем, под именем Ниневии и царицы Саба прикровенно предпочитается вера язычников вере народа израильского.
Стих 43.Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; [Стих 44] тогда говорит…
Некоторые думают, что это сказано об еретиках, потому что дух нечистый, обитавший прежде в них, когда они были еще язычниками, во время исповедания ими веры извергается, а потом, когда они переходят в ересь и притворными добродетелями украсят дом свой, дьявол в соединении с семью другими злыми духами возвращается к ним и обитает в них. И бывает их последнее состояние хуже первого, потому что еретики находятся в гораздо худшем положении, нежели язычники: у последних можно надеяться на возникновение веры, тогда как в первых царит борьба вследствие разногласия. Хотя такое понимание имеет многих сторонников (quemdam plausum— некоторое рукоплескание) и носит на себе черты правильного учения, однако я не знаю, верно ли оно, так как из слов, следующих по окончании этого сравнения, или примера: Так будет и с этим злым родом — следует, что мы необходимо должны относить это место (parabola) не к еретикам и каким-либо другим людям, а к народу иудейскому, так что связь речи этого места не допускает произвольного насильственного толкования то так, то иначе и извращения по обычаю людей неразумных; эта связь вполне последовательно соответствует или предшествующим словам, или дальнейшим. Нечистый дух вышел из иудеев, когда они приняли Закон, и бродил по безводной пустыне, ища себе успокоения, именно: изгнанный из среды иудеев, он скитался по пустыне народов языческих; когда же последние потом уверовали Господу, он, не находя себе места у других народов, сказал…
Стих 44 [продолжение].Возвращусь в дом мой, откуда я вышел.
То есть пойду к иудеям, которых прежде оставил.
Стихи 45 [окончание], 46[154]. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.
Действительно, храм иудейский был свободен и не имел у себя Христа в качестве [как бы] гостя, ибо Он сказал: Встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14:31), и в другом месте: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35). Атак как они не имели защиты ни от Бога, ни от Ангелов и были украшены излишним соблюдением Закона и фарисейских преданий, то и возвращается дьявол на свое прежнее местожительство и, присоединив к себе семеричное число демонов, живет в прежнем доме; и бывает последнее состояние этого народа худшим, чем прежде, ибо ныне они находятся во власти большего числа демонов, произнося в собраниях своих хулы на Иисуса Христа, чем были в Египте, то есть прежде познания Закона. В самом деле, ведь иное дело — не иметь веры в Того, Который должен прийти, а иное дело — не принять уже Пришедшего. А семеричное число духов в соединении с дьяволом понимай или в отношении к субботе, или в отношении к [семеричному] числу Духа Святого; так, что, как у пророка Исаии рассказывается, что над ветвью от корня Иесеева и над цветом, который восходит от корня, выступают семь добродете