лей Духа (см. Ис. 11:1–3)[155], так в дьяволе, наоборот, определяется (consecratus sit) число пороков.
Стихи 46–49.Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя?и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал…
Господь был занят делом проповедования, учения народов, служения слову, а матерь и братья Его подходят, стоят у дверей, вне дома, и выражают желание говорить с Ним. Тогда некто извещает Спасителя, что Его Матерь и братья стоят возле дома, спрашивая о Нем. Мне кажется, что этот, возвещающий Господу, делает это не случайно и не просто, но он замышляет козни против Спасителя, чтобы испытать, не предпочтет ли Он плоть и кровь духовному делу. Поэтому Господь отказался выйти, но не потому, что Он отрицал Матерь и братьев, а потому, что давал ответ злокозненному: Он, простирая руку к ученикам, сказал…
Стихи 49 [окончание] и 50.Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Те — мать Моя, которые ежедневно порождают Меня в душах верующих; те — братья Мои, которые творят дела Отца Моего. Итак, Он не отрицал Матери Своей, как полагали Маркион и Манихей, чтобы думали, будто Он родился от какого-то воображаемого существа. Он только предпочел апостолов Своим единокровным, чтобы и мы в любви своей отдавали сравнительное предпочтение духу перед телом. Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Некоторые толкователи под братьями Господа разумеют сыновей Иосифа от его второй жены, следуя бредням апокрифических книг (apocryphorum) и измышляя некую женщину Мельху или Ельку. Мы же, как говорится в книге, написанной нами против Гельвидия, под братьями Господа разумеем не сыновей Иосифа, а двоюродных братьев Спасителя, сыновей Марии, тетки Господа по Матери Его: она, говорят, была матерью Иакова Младшего, Иосифа и Иуды, которые, как мы читаем в другом Евангелии (Мк. 6:3; Мф. 13:55; Ин. 2:12)[156], названы братьями Господа. А что двоюродные братья по матери называются братьями, это показывает все Священное Писание. Разъясним это место и иначе. Господь говорит ко множеству народа; Он внутри [дома] поучает людей. Матерь Его и братья, то есть синагога и народ иудейский, стоят вне и желают войти, но они делаются недостойными Его слова. Хотя они и просили, и искали, и посылали вестника, но получили в ответ, что они свободны и могут войти, если только они сами захотят веровать. Тем не менее они не могли войти иначе, как по просьбе других.
Глава 13
Стихи 1–2.В день тот Иисус, вышедши из дома, сел у моря. И собрались к Нему многие толпы народа, так что Он вошел в корабль и сел, а вся толпа стояла на берегу[157].
Народ не мог ни войти в дом Иисуса, ни быть там, где апостолы слышали тайны, посему благий и милосердный Господь выходит из дома и садится при море века сего, чтобы многие толпы народа, которые не удостаивались слышать внутри дома, сходились к Нему и слушали Его на берегу. Было так, что Он сидел на маленьком корабле, а вся толпа стояла на берегу. Иисус находится среди волн и подвергается ударам моря то оттуда, то отсюда; но Он в Своем величии не подвергается опасности и повелевает приблизить корабль Свой к берегу. А народ стоит на берегу твердой стопой, чтобы слышать то, что говорится, не подвергаясь опасности и искушениям, которых он не мог вынести.
Стих 3.И поучал их много притчами, говоря…
Толпа не имеет одинаковой способности судить, и каждый отдельный человек имеет отличную от других волю. Поэтому-то и говорит Он им в притчах, чтобы, сообразно различию воли, народ мог получать различное наставление. И при этом необходимо приметить, что Он не все говорил им в притчах, а только много. Ибо если бы Он все говорил в притчах, то народы остались бы без особенной пользы. Вполне ясное Он соединяет с непонятным, чтобы через понятное призывать их к тому, чего они не понимают.
Стих 4.Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял…
Он был внутри дома, обращался в доме, сообщал апостолам тайны (sacramenta). Итак, чтобы сеять толпам, Сеющий слово Божие вышел из дома Своего. Но этот сеятель, который сеет, обозначается именем Сына Божия и сеющим слово Отца среди народов. Вместе с тем обрати внимание на то, что это есть первая притча, соединенная с толкованием. Поэтому нам нужно воздержаться в толковании там, где Господь Сам изъясняет слова Свои и на вопрос учеников отвечает разъяснением внутреннего значения, и не искать большего или меньшего значения сравнительно с тем, что ясно показано Им Самим.
Стихи 5 [продолжение 4-го] — 8.Иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
Эту притчу Валентин употребляет для доказательства своей ереси; он вводит учение о трех природах: духовной, естественной (или душевной) и земной, хотя здесь [в притче] указывается четыре: одна — при дороге, другая — каменистая, третья — наполнена тернием, а четвертая — плодоносной землей. Мы на немного времени оставляем толкование Господа ученикам, желая услышать то, что говорится втайне.
Стих 9.Кто имеет уши слышать, да слышит. Он призывает нас к пониманию сказанного каждый раз, как только нас убеждают этими словами.
Стихи 10–11.И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.
Должно спросить, каким образом приступают к Нему ученики Его, когда Он сидел на корабле[158]. Впрочем, может быть, этими словами дается понять, что они давно уже сошли с Ним с корабля[159]и, стоя там, спрашивали изъяснения притчи.
Стих 12.Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.
Имеющим дается еще и у неимеющих отнимается то, что они имеют, не по справедливости суда, но потому, что это делается в применении к апостолам, имеющим веру во Христа. А у иудеев, не веровавших в Сына Божия, отнимается даже и то благо, которое они имели по [своей] природе. Действительно, те, которые не имеют главы мудрости, не могут понять что-нибудь с надлежащей мудростью.
Стихи 13–14.Я потому говорю им в притчах, что они смотря не видят, и слушая не слышат и не понимают, так что исполняется над ними пророческое слово Исаии говорящего: слухом услышите [то есть ясно услышите], и не будете понимать, и видя увидите [ясно увидите], и не будете видеть[160].
Это говорится о тех, которые стоят на берегу и отделены от Иисуса и вследствие шума волн не слышат отчетливо того, что говорится; и исполняется над ними пророческое слово Исаии: Слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите (Ис. 6:9). Это предсказано о тех толпах, которые стоят на берегу и не заслуживают того, чтобы слышать слово Господа. Потому и мы приступим к Иисусу вместе с учениками и испросим разъяснения притчи, чтобы не оказаться имеющими очи и уши напрасно.
Стих 15.Ибо отолстело сердце народа сего и ушами с трудом они слышали[161].
Он указывает причину, почему, смотря, они не видят и, слушая, не слышат: потому что отолстело [incrassatum— ожирело] сердце народа сего, говорит Он, и ушами своими они с трудом слышали. А чтобы мы как-нибудь не подумали, что отолстение сердца и затруднительность слушания есть следствие природы, а не свободного расположения (voluntatis), Он присоединяет ответственность за свободное действие и говорит:
И глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
Итак, [это] те, которые, закрыв очи, не хотят видеть истины, слушать проповедь в притчах и загадках.
Стих 16.Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат.
Если бы мы выше не прочитали о слушателях, призываемых к разумению словами Спасителя: Кто имеет уши слышать, да слышит (Мф. 13:9), то могли бы подумать, что теперь под ублажаемыми очами и ушами должно понимать плотские очи и уши. Но мне кажется, что блаженны те очи и уши, которые могут познавать таинства Христовы и которые Иисус повелел поднимать в высоту, чтобы они видели побелевшие нивы (Ин. 4:35), и блаженны те уши, о которых говорит Исаия: Господь Бог открыл Мне ухо (Ис. 50:5).
Стихи 17–18.Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле.
Кажется, будто бы этому месту противоречит сказанное в другом месте: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8:56). Но ведь Он не сказал, что все пророки и праведники желали видеть, что вы видите, а только многие. Между многими могло быть так, что одни видели, а другие не видели. Впрочем, и в таком смысле толкование представляет опасность, именно в том, что мы как будто делаем некоторое различие в рассуждении о заслугах святых. Таким образом, Авраам видел в гадании, но не видел лицом к лицу; а вы в настоящее время имеете Его среди себя, как бы удерживаете Господа вашего и по желанию вопрошаете Его и вкушаете вместе с Ним пищу.