Стихи 47–50.Еще Царство Небесное подобно сети, опущенной в море и поймавшей рыбы всякого рода. Когда же она наполнилась, то ее вытащили и, сидя у берега, хорошую рыбу собрали в сосуды, а дурную выбросили вон. Так будет и при кончине мира: выйдут Ангелы и отделят злых от среды праведников, и бросят их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов[181]. По исполнении пророчества Иеремии, который говорит: Вот, Я пошлю множество рыболовов (Иер. 16:16), то есть после того, как Петр, Андрей и сыны Зеведея — Иаков и Иоанн услышали: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19), они соткали себе сеть[182] из евангельских учений Ветхого и Нового Заветов и бросили ее в море этого мира, она и доныне простирается в глубине вод, схватывая в соляных и горьких пучинах все, что ни попадет в нее, то есть и добрых, и злых людей, или лучших и худших рыб. Когда же настанет кончина мира, как Он Сам сказал немного ниже, тогда сеть будет вытащена на берег, тогда и будет показан истинный суд [признак] для отделения одних рыб от других, и, как бы в некоем безопаснейшем пристанище от бурь, добрые будут положены в сосуды небесного жилища, а злых охватит огонь геенны, чтобы высушить и сжечь их.
Стих 51.Поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! [Стих 52, начало]: Он же сказал им…
Собственно к апостолам обращено это слово; им говорится: Поняли ли вы все это? Господь не хочет, чтобы они, как весь вообще народ, только слушали, но чтобы они и понимали, как должные быть наставниками.
Стих 52 [окончание].Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
Апостолы были наставлены: они — книжники и свидетели Спасителя, которые на плотских скрижалях сердца начертали слова и заповеди Его; они наставлены в тайнах (sacramenta) Царства Небесного и имеют многие богатства Домовладыки и выносят из сокровищницы учения своего новое и старое, чтобы проповедуемое из Евангелия подтверждать свидетельствами из книг Закона и Пророков. Поэтому невеста и говорит в книге Песнь Песней: Брат мой возлюбленный, новое и старое я сохранила тебе (ср. Песн. 7:14)[183].
Стихи 53–54.И было, что, когда окончил Иисус притчи сии, Он перешел оттуда; и, направляясь в отечество [землю], Он учил их в синагогах их, так что они удивлялись и говорили[184]…
После притчей, которые Он говорил народу и которые понимали только одни апостолы, Он переходит в отечество Свое, чтобы там учить более ясно и открыто.
Откуда у Него такая премудрость и силы? Удивительно неразумие назареян; они изумляются, откуда Премудрость имеет премудрость и где Сила получила силы [чудес]. Впрочем, их заблуждение легко понять: они видят в Нем сына плотника.
Стихи 55–56.Разве это не сын плотника? Разве Матерь Его не называется Мариею, а братья Его не Иаков ли, Иосиф, Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли пред нами? Итак, откуда все это? [Стих 57]: И они соблазнялись относительно Его[185].
Заблуждение иудеев есть спасение наше и осуждение для еретиков: они настолько видят в Иисусе Христе Человека, что считают Его сыном плотника: Разве это не сын плотника? Удивительно ли то, что они заблуждаются относительно братьев, когда они заблуждаются относительно отца? Это место с большей полнотой объяснено в вышеназванной книге против Гельвидия.
Стих 57 [окончание].Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
Почти естественно то, что граждане всегда завидуют согражданам, потому что они обращают внимание не на настоящие дела человека; они вспоминают о его слабом детстве, как будто сами-то они дошли до зрелого возраста не через те же самые степени.
Стих 58.И Он не совершил там многих чудес [буквально: не обнаружил многой силы — поп fecit ibi virtutes multas] вследствие неверия их[186].
Это значит не то, что Он не мог обнаружить многих сил вследствие их неверия, а значит то, что Он, не совершая многих знамений и чудес, осудил [Своих] неверующих соотечественников. Это место можно понимать и иначе, а именно: что Иисус встречает презрение в доме и отечестве Своем, то есть у народа иудейского. Потому Он и совершил там немногие чудеса, чтобы они не были совершенно безответными. Гораздо большее число знамений совершал Он ежедневно через апостолов у народов языческих, и не столько в исцелении телесном, сколько в спасении душевном.
Глава 14
Стихи 1–2.В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.
Один из принадлежащих Церкви толкователей спрашивает: почему Ирод подозревал так, что думал, будто это Иоанн воскрес из мертвых, и что потому чудесные силы и обнаруживаются в Нем? Но разве мы должны давать отчет о чужом заблуждении? И может ли из этих слов вытекать основание для представления о переселении душ (μετεμψύχωσις), когда несомненно, что во время усекновения Иоанна Господь имел тридцать лет жизни, а учение о переселении душ говорит, что души водворяются в различные тела спустя очень многие годы.
Стихи 3–4.Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее [в качестве жены]. Древняя история повествует, что Филипп, сын Ирода Старшего (во времена которого Господь бежал в Египет), был братом Ирода, при котором пострадал Христос, — взял себе в жены дочь царя Арефы Иродиаду. А немного спустя, вследствие возникновения некоторых подозрений против зятя, тесть похитил дочь свою и, к прискорбию первого мужа, устроил брачный союз с врагом его, Иродом. А кто этот Филипп, об этом более подробно говорит евангелист Лука: В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области (Лк. 3:1). Итак, Иоанн Креститель, пришедший в духе и силе Илии, с такой же властью, с какой этот обличал Ахава и Иезавель (3 Цар. 21:19–25), изобличал Ирода и Иродиаду, вступивших в незаконный брак, в том, что не должно при жизни родного брата брать в жены его жену: он предпочитал подвергнуться опасности от царя, чтобы через лесть не показаться забывающим заповеди Божии.
Стих 5.И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.
Ирод опасался возмущения народа из-за Иоанна, потому что узнал, что многие толпы были крещены им. Но он был побежден любовью жены; из-за пылкой страсти к ней он пренебрег даже заповеди Божии.
Стих 6.Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду.
Мы не знаем, чтобы кто-либо другой праздновал день рождения своего, кроме Ирода и фараона, так что одинаковые по своему нечестию одинаково совершают празднества.
Стих 7.Посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. [Стих 8] Она же, по наущению матери своей…
Я не извиняю Ирода за то, что он с сожалением и неохотно вследствие данной клятвы совершил человекоубийство, потому что он, может быть, и поклялся с тем, чтобы приготовить средства к должному совершиться убийству. С другой стороны, если он утверждает, что совершил это вследствие клятвы, то [спрашивается: ] намеревался ли он сделать так или нет в том случае, если бы она потребовала от него смерти отца или матери? Если он станет отрицать это, то должен будет с презрением отнестись и к убийству пророка.
Стих 8 [окончание][187]. Сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.
Из боязни, чтобы Ирод не раскаялся когда-либо и не сделался другом брата своего Филиппа и чтобы незаконный брак ее не был расторгнут, Иродиада убеждает дочь свою, чтобы она тотчас же во время пира попросила голову Иоанна: достойная кровавая награда «достойному» делу пляски! Попечалился царь.
Священному Писанию свойственно, чтобы повествователь так изображал мысль многих, какой она в свое время казалась всем. И как Иосифа даже Сама Мария называет отцом Иисуса (Лк. 2:48), так и в настоящем случае Ирод представляется опечалившимся, потому что так думали совозлежавшие с ним. В действительности лицемер и виновник убийства человека предпочитал выказать на лице своем печаль, хотя в душе радовался.
Стихи 9—10.Но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей. И послал отсечь Иоанну голову в темнице.
Преступление он оправдывает данной клятвой, так что совершает нечестивое дело под видом благочестия. А прибавление ради возлежащих с ним обозначает то, что он хотел, чтобы все присутствовавшие были соучастниками его преступления и чтобы кровавое блюдо было принесено на роскошный и нечистый пир.
Стих 11.И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.
В римских повествованиях мы читаем, что вождь римский Фламиний, во время пира уступивший любовнице своей (участвовавшей в пире и говорившей, что она никогда не видала обезглавленного человека) и согласившийся на то, чтобы один уголовный преступник был казнен во время пира, был удален цензорами из курии за то, что он смешал яства с кровью и на забаву другого представил смерть человека, хотя и опасного для других, так что вместе с тем допустил смешение похоти и человекоубийства.