Но дать вам сесть по правую и по левую сторону от Меня, это не в Моей власти, а принадлежит тем, которым уготовано от Отца Моего — нужно понимать так: Царство Небесное находится во власти не дающего, а получающего (non est dantis, sed accipientis), ибо у Бога нет лицеприятия (Деян. 10:34), но получит его тот, кто покажет, что он достоин Царства Небесного, которое уготовано не для лица, а для жизни. Таким образом, если вы будете таковы, что можете наследовать Царство Небесное, которое Отец Мой уготовил победителям и торжествующим, то и вы также получите его. Некоторые утверждают (volunt), что это сказано о Моисее и Илии, которых они (апостолы) немного раньше видели на горе. Но мне это никоим образом не представляется. Имена восседающих в Царстве Небесном не называются, конечно, для того, чтобы при наименовании немногих остальные не подумали, что они исключены [из него].
Стих 24.Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.
Десять апостолов не стали негодовать на мать сынов Зеведеевых и не относили к дерзости просящей женщины [ее прошения], но на сыновей ее, потому что эти, не зная меры [сил своих], воспламенились неумеренной жаждой [к славе], почему им (quibus) и сказал Господь: вы не знаете, чего просите (Мф. 20:22). Но как из ответа Господа, так и из негодования апостолов само собою разумеется, что сыновья побудили мать к настоятельной просьбе о великом.
Стихи 25–27.Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом.
Смиренный и кроткий Учитель ни двух учеников [Своих] не обличал в неумеренной жадности, ни десять остальных апостолов не упрекал за негодование и зависть; но Он показал такой пример, которым дал понять им, что большим будет тот, кто будет меньшим, и господином будет тот, кто раб всех. Итак, напрасно как те просят неумеренно, так и эти скорбят о желании большего [со стороны тех двоих], так как высшей степени добродетели доходят не могуществом власти, а смирением. Наконец, Он приводит в пример Себя, чтобы они, если не придадут значения Его словам, устыдились от Его действий, и говорит…
Стих 28.Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить.
Заметь, что, как мы часто говорили, Тот, Кто служит, называется Сыном Человеческим.
И отдать душу Свою для искупления многих — когда Он принял внешний вид раба, чтобы пролить кровь Свою за мир (ср. Флп. 2:7)[275]. Он не сказал: «Душу Свою дать для искупления всех», но за многих (Мф. 20:28), то есть за тех, которые захотели бы уверовать.
Стихи 29–31.И при выходе их из Иерихона последовала за Ним большая толпа народа. И вот, два слепца, сидящие у дороги, услышали, что проходит мимо Иисус, и стали громко взывать: Господи, умилосердись над нами, Сын Давидов! Толпа же удерживала их, чтобы они молчали. Но они взывали еще громче, говоря: Господи, умилосердись над нами, Сын Давидов! [276]
В Иерихоне было много разбойников, которые обыкновенно убивали и ранили выходящих и удаляющихся из Иерусалима; поэтому Господь идет в Иерихон с учениками Своими, чтобы освободить от страданий израненных и увлечь за Собой большую толпу. Потом, когда они хотели выйти из Иерихона, за Ним последовала большая толпа [народа]. Если бы Он постоянно оставался в Иерусалиме и никогда не снисходил к людям низшим, то толпа и до настоящего времени сидела бы во тьме и в тени смерти (ср. Пс. 106:10). Но при дороге сидели и двое слепцов. Слепыми он называет тех, которые еще не могли сказать: Во свете Твоем мы узрим свет (ср. Пс. 35:10)[277]. Они сидели при пути, потому что, по-видимому, имели познание Закона, но того Пути, который есть Христос, они еще не знали. Весьма многие под ними разумеют фарисеев и саддукеев, другие же — тот и другой народ, то есть людей и Ветхого, и Нового Заветов, потому что как один, следуя написанному Закону, так и другой — закону естественному, были без Христа слепы. Эти слепцы, не имея возможности видеть сами по себе, слышали крики восторга перед Христом и исповедали Его сыном Давида. Если же оба слепых не имеют отношения к народу иудейскому, то следующие затем слова: Толпа же удерживала их, чтобы они молчали[278], — должно понимать относительно язычников, которых апостол увещевает не тщеславиться и не превозноситься перед корнем своим (Рим. 11:16–21). Но когда они сами, вследствие заблуждения первых, с дикой маслины были привиты к доброй маслине, то никоим образом не должны завидовать спасению первых.
Господи, умилосердись над нами, Сын Давидов[279]!
Толпа их сдерживает, но они нисколько не умолкают и еще усиленней просят, чтобы показать полное желание истинного света.
Стихи 32–33.Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши.
Они были слепы, не знали, к кому стремиться, и не могли следовать за Спасителем. В Иерихоне было много рвов, больших камней и обрывов над глубокими пропастями. Поэтому Господь останавливается, чтобы они могли подойти, приказывает подозвать, чтобы толпа не удерживала их, и, как бы не зная, чего они хотят, спрашивает их, чтобы, с одной стороны, из ответа слепых сделалась вполне очевидною немощь слепых, и, с другой стороны, узнана была через исцеление Его сила.
Стих 34.Но Иисус умилосердился над ними, коснулся их очей, и они тотчас прозрели и последовали за Ним[280].
Он касается очей и, как мудрый художник, дает то, чего им не дала природа. С другой стороны, и так [сказать можно], что отнятое человеческой немощью было вознаграждено милосердием[281]. И они тотчас стали видеть и последовали за Ним. Те, которые прежде сидели перед Иерихоном, как бы в связанном состоянии, после того следуют за Иисусом не столько ногами своими, сколько добродетелями.
Глава 21
Стихи 1–3.И когда Он приблизился к Иерусалиму и пришел в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, говоря им: Идите в поселение, которое перед вами, и тотчас найдете привязанную ослицу и осленка около нее; отвяжите их и приведите ко Мне. А если вам кто-нибудь скажет что, то скажите, что Господь имеет нужду в них, и скоро отпустит их[282].
Он выходит из Иерихона, выведя оттуда как можно большую толпу народа, и, возвратив здравие слепым, приближается к Иерусалиму, осыпаемый многими благожеланиями; подав спасение верующим, Он хочет вступить в Город мира, и в место созерцания Бога, и в крепость, назначаемую для того, чтобы следить [за неприятелем — arcem speculatorii]. И когда Он приблизился к Иерусалиму и пришел в Виффагию, то есть к дому челюстей (это было поселение священников, образец исповедания, и было расположено на горе Масличной, где сосредотачивался свет познания и где был отдых от трудов и скорбей), Он послал двух учеников Своих — умозрительного (θεωρητικόν) и деятельного (ἐργαστικόν), то есть знание и действие, — чтобы они вступили в поселение, и сказал им: Идите в поселение, которое перед вами. Действительно, оно было перед апостолами [то есть враждебно им] и не хотело принять ярма учения. И тотчас найдете, — говорит, — привязанную ослицу и осленка около нее; отвяжите их и приведите ко Мне. Ослица была привязана многими узами грехов. А осленок, резвый и не переносящий узды вместе с матерью, согласно Евангелию от Луки (Лк. 19:30), имел многих господ, как не подчиненный одному заблуждению и учению, и, однако, многие господа, усвоившие себе непозволительную власть, видя Истинного Господа и пришедших от Него рабов, присланных для того, чтобы отвязать его, не осмелились воспротивиться. Что такое эта ослица и этот осленок, мы скажем в дальнейшей речи.
Стихи 4–5.Было все это так, чтобы исполнилось предсказание пророка, который говорит: Скажите дочери Сиона: вот, Царь твой приближается к тебе кроткий, сидящий на ослице и осленке, родившемся от носившей ярмо[283]. Это написано в книге пророка Захарии (см. Зах. 9:9), о чем мы напишем с большей полнотой в своем месте, если позволит нам время жизни. Теперь же необходимо кратко коснуться того обстоятельства, что, по прямому смыслу, на небольшом переходе (in parvo itineris spatio) Он не мог садиться на то и другое животное вместе. В самом деле, или Он сидел на ослице, тогда осленок был без седока; или Он воспользовался для езды осленком, что представляется более вероятным, тогда ослица была ведома на свободе. Так как прямой смысл (historia) представляет нам, таким образом, или нечто невозможное, или соблазнительное (turpitudinem), то мы переносимся к более возвышенному, чтобы уразуметь, что эта ходившая под ярмом ослица — порабощенная, влачившая бремя Закона — есть синагога [или народ иудейский]; а осленок — игривый и свободный — народы языческие, на которых воссел Иисус; к ним двум послал Он и двух учеников Своих: одного — к обрезанным, а другого — к язычникам.
Стихи 6–7.Ученики же, удалившись, сделали так, как повелел им Иисус. И привели они ослицу и осленка и возложили на них одежды свои и посадили Его сверху.[284]
Этот осленок и эта ослица, на которых апостолы возложили свои одежды, чтобы Иисусу было не жестко сидеть, до Пришествия Спасителя были обнажены и дрожали от холода, в то время как многие захватывали над ними власть. А после того, как они получили апостольские одежды, сделались прекраснее, чтобы иметь Господа восседающим на них. Одежда же апост