[ср. Лк. 15].
Это те два сына, которые описываются и в притче Евангелия от Луки (см. Лк. 15:11–32), то есть благоразумный (fragi) и развратный, и о которых говорит Захария пророк: Я взял себе две лозы, из которых одну назвал красота, а другую — бич из веревок [или: узы] и пас стадо (ср. Зах. 11:7)[296]. Под именем первого говорится о язычниках с указанием на естественный закон: Пойди, работай в винограднике моем, то есть не делай другому того, чего не хочешь, чтобы было с тобой (ср. Тов. 4:15)[297]. А он горделиво ответил: Не хочу. После же, по Пришествии Спасителя, раскаявшись, он трудился в винограднике Божием и упорство, обнаруженное в слове своем, исправил своим трудом. А под вторым разумеется сын — народ иудейский, который отвечал Моисею: Все, что ни скажет Господь, мы сделаем (ср. Исх. 24:3)[298] — и не пошел в виноградник, потому что, убив Сына домохозяина, считал себя наследником. Другие же думают, что это притча не об язычниках и иудеях, а просто о грешниках и праведниках, потому что и Господь после в таком же смысле разрешает вопрос.
[Стих 31, окончание].Истинно говорю вам, что мытари [сборщики податей] и блудницы вперед вас идут в Царство Божие.
Потому что они, злыми делами отказавшиеся от служения Богу, по совершении покаяния приняли крещение от Иоанна. А фарисеи, предпочитавшие праведность и хваставшиеся исполнением заповедей Закона, отвергли крещение Иоанна и исполнение заповедей Божиих. Поэтому Он говорит…
Стих 32.Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Далее слова: Кто из двух исполнил волю отца?[299] — и на них ответ: Последний — не находятся (это должно знать) в подлинных списках, а в них стоит первый, так что они осуждаются собственным судом. Но если бы мы захотели прочитать последний, то значение этого места очевидно: мы можем сказать, что в действительности иудеи понимали истинное значение [притчи], но употребляют хитрость и не хотят сказать, что понимают; подобно тому как и о крещении Иоанна они не хотели высказаться, хотя и знали, что оно с неба.
Стих 33.Послушайте другую притчу: был человек домохозяин, который насадил виноградник и окружил его оградою, и выкопал в нем точило, и устроил башню, и отдал его земледельцам, и отправился далеко[300].
Это есть то, что Господь обозначил заимствованием из пословицы: Трудно идти против рожна (Деян. 9:5). Первосвященники и старейшины народа, спрашивавшие Господа: Какою властью Ты это делаешь? и кто дал Тебе такую власть? — и хотевшие Премудрость поймать на словах, побеждаются своим собственным искусством и выслушивают под образами притчей то, чего не заслуживают выслушать открыто. Этот домохозяин есть тот же, который имел двух сыновей и который, как говорится в другой притче, ввел рабочих в виноградник свой. Он насадил виноградник, о котором весьма подробно говорит Исаия в своей песне, заключая ее словами: Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев (Ис. 5:7). И в псалме говорится: Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее (Пс. 79:9). И обнес его оградою, то есть или городской стеной, или ангельскими воинствами, и выкопал в нем точило, то есть или устроил алтарь, или те точила, именем которых обозначаются три псалма: восьмой, восьмидесятый и восемьдесят третий. И построил башню несомненно, что это храм, о котором говорится через Михея: И ты башня, касающаяся облаков, дочь Сиона (ср. Мих. 4:8)[301]; и отдал его земледельцам, которых в другом месте назвал возделывателями виноградника, которые были взяты в часы первый, третий, шестой, девятый и одиннадцатый (Мф. 20). И отправился далеко. Дело идет не о перемене места, ибо Бог, Которым все наполнено, может ли где-нибудь не присутствовать? Он и через Иеремию говорит: Я Господь приближающийся и не издалека, говорит Господь (ср. Иер. 23:23) [302].
Но Он кажется удаляющимся от виноградника, чтобы виноделам предоставить полную свободу в делании.
Стихи 34–36.Когда же приблизилось время [собирания] плодов, он послал рабов своих к земледельцам, чтобы они получили плоды его. А земледельцы, схватив рабов его, одного избили, другого убили, третьего побили камнями. Снова послал он рабов больше, чем прежде; и сделали им так же[303].
Он дал им Закон и в нем приказал им возделывать виноградник, чтобы они в делах Закона обнаружили плод. После того Он послал к ним рабов, которых, схватив, они или побили, как Иеремию, или убили, как Исаию, или побили камнями, как Навуфея (Naboth) (3 Цар. 21:14) и Захарию, которого они убили между алтарем и храмом (2 Пар. 24:21). Будем читать послание Павла к Евреям (Евр. 11:33–38), и из него мы подробно узнаем, какие из рабов Господних и сколько претерпели.
Стихи 37–38.А в самое последнее время послал к ним сына своего, говоря: они с боязнью примут сына моего. Рабы же, видя сына, говорили между собою: это наследник; придите, убьем его и будем владеть наследством его[304].
В словах, приведенных выше: Снова послал он рабов больше, чем прежде; и сделали им так же, домохозяин обнаруживает долготерпение в посылании большего числа, чтобы злых делателей призвать к покаянию, но они собрали себе гнев в день гнева (ср. Рим. 2:5). Присоединенные затем слова: С опасением примут сына Моего[305] — происходят не от незнания [будущего]. Действительно, чего не знает домохозяин, под которым в настоящем месте разумеется Бог Отец? Однако о Боге часто говорится, что Он сомневается, чтобы сохранилась свобода воли в человеке. Спросим Ария и Евномия. Вот об Отце [в притче] говорится, что Он не знает и сдерживает свой приговор и, насколько это понятно вам, Он [как будто] допустил ложь. Но что бы они ни ответили нам относительно Отца, пусть то же самое разумеют и о Сыне, Который говорит, что не знает дня конца мира.
Стих 39.И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.
И апостол говорит, что вне города [за воротами] был пригвожден Иисус Христос ко Кресту (Евр. 13:12). Мы можем понимать и иначе то, что
Он был выброшен из виноградника и там умерщвлен, а именно: чтобы передать виноградник другим, когда язычники приняли Его.
Стихи 40–41.Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
Господь их спрашивает не потому, что не знает, что они будут отвечать, но чтобы они были осуждены собственным ответом. А виноградник передан нам, и передан на том условии, чтобы мы воздавали Господу плод в надлежащее время и знали в каждое мгновение, что должно нам или говорить, или делать.
Стих 42.Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших? (Пс. 117:22, 23).
Одни и те же истины (res) соединяются с разными притчами и разными изречениями. Тех, которых Он прежде назвал делателями, виноделами и земледельцами, теперь Он называет строителями, то есть каменщиками. Поэтому и апостол говорит: Вы Божия нива, Божие строение (1 Кор. 3:9). Итак, эти каменщики — как виноделы получают виноградник — получают камень, который должны были положить или в основании, подобно строителю Павлу (см. Кор.3:10), или в угле, так что он соединил бы две стены, или два народа (Еф. 2:14), и который был отвергнут ими, но он сделался главою угла. И это было от Господа — не человеческими силами, а Божиим могуществом. Об этом камне опоры апостол Петр также говорит вполне уверенно: Камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла (1 Пет. 2:7). И пророк Исаия: Вот, — говорит, — Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится (Ис. 28:16).
Стих 43.Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.
Неоднократно в другом месте я говорил уже, что под Царством Божиим иудеи должны разуметь Святые Писания, которые Господь отнял у них и передал нам, чтобы мы принесли плод их. Вот это и есть виноградник, передаваемый земледельцам и виноделам; не трудящиеся в этом винограднике, если будут иметь только имя Писаний, потеряют плоды винограда.
Стих 44.И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
Иное дело — оскорбить Христа злыми делами, а иное дело — отвергнуть Его. Тот, кто согрешает и, однако, верует в Него, правда падает на камень и сокрушается, но не бывает вконец раздавлен, ибо через покаяние он соблюдается во спасение. Но тот, на которого Он упадет, то есть на кого обрушится самый камень и кто совершенно отречется от Христа, будет раздавлен так, что не останется и кусочка, из которого можно было бы собрать каплю влаги.
Стихи 45–46.И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит. И старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка.