Хотя они были и жестки сердцем и вследствие неверия и нечестия невосприимчивы к словам Сына Божия, однако они не могли отрицать открытых наставлений и понимали, что суждения Господа направляются против них. По этой причине они, правда, хотели убить Его, но боялись народной толпы, потому что народ видел в Нем пророка. Толпа всегда подвижна и не настаивает на принятом намерении: она, подобно волнам, увлекается движением ветра то туда то сюда. Против Того, Которого входящие в ее состав почитают и называют пророком, они впоследствии будут кричать: Распни, распни Его (Ин. 19:6).
Глава 22
Стихи 1–2.Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего.
Фарисеи, понимая, что Он относительно них говорит притчи, искали случая схватить и подвергнуть Его смерти. Господь, зная такое их желание, нисколько не запрещает им их раздражения, но не поддается и влиянию страха, чтобы с неменьшей силой обличать их. Этот царь, устраивающий брачный пир сыну своему, есть Бог Всемогущий. Он устраивает брачный союз Иисуса Христа и Церкви, которая собрана как из иудеев, так и из язычников.
Стих 3.И послал раба своего призвать приглашенных на брак, но они не хотели придти.[306]
Несомненно, что это Моисей, через которого Он дал Закон приглашенным. Если же мы прочитаем: рабов, как это содержится во многих списках, то это место должно быть отнесено к пророкам, потому что призываемые ими отвергли [призвание] с презрением.
Стихи 4–5.Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено [животные], заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то…
В посланных во второй раз рабах гораздо лучше разуметь пророков, чем апостолов; это, однако, в том случае, [если] здесь написано, как выше, раба, а если там ты прочитаешь рабов, то здесь под вторыми рабами ты должен будешь разуметь апостолов. Под приготовленным пиршеством и быками и откормленными убитыми животными необходимо понимать или — в переносном смысле — изображение царского богатства, по плотскому судя о духовном, или же, может быть, величие догматов и учение Божественное, вполне соответствующее Закону
Стих 6[307]. Пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
Между теми, кто не принимает евангельской истины, есть большое различие. В самом деле, те, которые не хотели прийти вследствие того, что были заняты другими делами, менее виновны, чем те, которые превратили человеческое чувство в жестокость и, подвергнув пыткам рабов царя и обесчестив их, убили их. В этой притче нет указания на убиение рабами жениха: презрение к брачному пиру царя высказалось только через умерщвление его рабов.
Стих 7.Царь же, когда услышал об этом, разгневался [308].
Тот, о котором было сказано прежде: Царство Небесное подобно человеку царю — это когда он приглашал на брачный пир и обнаруживал в себе дело милосердия, — назван был с прибавлением: человеку. А теперь, когда Он пылает мщением, то о человеке уже умалчивается, а говорится только о царе.
И, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
Войско, то есть ангелов-мстителей, о которых и в псалмах пишется: Посольство чрез ангелов злейших [злых] (ер. Пс. 77:49)[309]; но мы можем также разуметь и римлян под предводительством Веспасиана и Тита, которые, избив народ иудейский, сожгли город вероломства.
Стихи 8—10.Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак пойдите на распутия [начало путей], и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Племя язычников было не на пути, а на распутьях. Но, спрашивается, каким образом среди них, бывших вне [водительства Закона], между злыми находятся и добрые? Полнее относительно этого места рассуждает [Павел] апостол в Послании к Римлянам (Рим. 2:14), говоря, что язычники, по природе исполнявшие дела Закона, будут судьями иудеев, которые не исполняли написанного Закона. Но и среди самих язычников есть бесконечное различие, так как мы знаем, что одни были склонны к порокам и устремлялись к злу, а другие по чистоте нравов своих были преданы добродетели.
Стихи 11–12.Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Царскую трапезу наполнили те, которые были приглашены из-под оград, с перекрестков, с улиц и различных мест. Но потом, когда вошел царь, чтобы увидеть возлежащих на пире своем (то есть успокоившихся на своей видимой вере (in sua quasi fide), подобно тому как в День Суда Он посетит пиршествующих и рассудит о заслугах каждого), то нашел человека, который не был одет в брачное одеяние. Под этим одним человеком нужно понимать всех тех, которые связаны между собой злобой, как союзники. А брачная одежда — это заповеди Божии, а также и дела, исполняемые согласно Закону и Евангелию и составляющие одеяние нового человека. Итак, кто во время Суда будет найден имеющим имя христианина, но не имеющим одеяния брачного, то есть одежды сверхнебесного (supercoelestis) [небесного — coelestis] человека, а имеющим одежду запятнанную, то есть броню ветхого человека, тот тотчас же получает наставление, и ему говорится: Друг!как ты вошел сюда? Царь называет его другом как приглашенного на брак, но обличает его в бесстыдстве, потому что грязной одеждой он осквернил чистоту брачного пира. Но он остался без ответа[310], ибо в то время уже не будет места раскаянию, ни возможности отрицать бывшее, потому что все Ангелы и сам мир будут свидетелями против грешников.
Стих 13.Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (exteriorem, τό σκότος τό ἐξώτερον); там будет плач и скрежет зубов.
Связанные руки и ноги, плач очей и скрежет зубов ты понимай в смысле доказательства истины воскресения или, может быть, и так, что руки и ноги связываются ему для того, чтобы они перестали делать зло и устремляться к пролитию крови. А в плаче очей и скрежете зубов образно через телесные члены показывается величина мучений.
Стих 14.Ибо много званых, а мало избранных. Все притчи Он обнимает одним кратким заключением, а именно: и в возделывании винограда, и в создании дома, и в брачном пиршестве значение имеет не начало [деяния], а конец.
Стих 15.Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. [Стих 16] И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря…
Незадолго до того времени, при кесаре Августе, Иудея была покорена римлянами, и когда по всему [тогдашнему] миру была совершена перепись, Иудея была обложена данью; тогда в народе поднялось большое возмущение, так как некоторые говорили, что ради сохранения безопасности и спокойствия — ибо римляне воевали в защиту всех — должно платить подать; а фарисеи, приписывавшие себе справедливость, наоборот, утверждали, что народу Божию, который платил десятины, давал начатки [плодов] и исполнял все остальное, предписанное Законом, не следует подчиняться человеческим законам. Кесарь Август поставил над иудеями царем Ирода, сына Анти-патра, чужеземца и прозелита, чтобы он заведовал сбором податей и поддерживал повиновение римскому владычеству. Итак, фарисеи посылают учеников своих вместе с продианами, то есть воинами Ирода, или с теми, которых фарисеи в насмешку называли иродианами за то, что они платили дань римлянам и не были преданными исполнителями Божественного служения. Некоторые из латинян имеют смешную мысль, будто иродиане — это те, которые Ирода признавали Христом, о чем мы совершенно никогда не читали.
Стихи 16 [окончание] и 17.Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице. Итак скажи нам, как Тебе кажется?позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Льстивый и обманчивый вопрос: он вызывает должного отвечать к тому, чтобы Он из страха перед Богом больше, чем перед кесарем, сказал, что не следует платить дани; это с той целью, чтобы иродиане, слыша это, тотчас же схватили [Его как] зачинщика возмущения против римлян [за возмущение против вождя римлян].
Стих 18.Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
Первое достоинство Отвечающего заключалось в том, что Он распознает мысль спрашивающих и называет их не учениками, а лицемерами. Итак, лицемером называется тот, кто на деле есть одно, а притворяется другим, то есть одно делает, а на словах представляет нечто другое.
Стих 19.Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. Премудрость всегда действует премудро, так что искусители наилучше опровергаются своими собственными словами. Покажите, говорит, Мне динарий, то есть ту монету (genus nummi), которая считалась в десять монет и имела на себе изображение кесаря.
Стих 20.И говорит им: чье это изображение и надпись?
Те, которые думают, что вопрос Спасителя есть следствие незнания, а не желание мудрого решения вопроса, пусть из настоящего места познают, что Иисус несомненно знал, чье это изображение на монете. А спрашивает Он их для того, чтобы на речь их ответить надлежащим образом.