Стих 21.Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Под кесарем не будем видеть указания на [кесаря] Августа, а на его пасынка Тиверия — его преемника на престоле, при котором пострадал Господь. А все римские государи (reges) от первого Гаия кесаря, который захватил императорскую власть, назывались кесари. Затем под Его словами: отдайте кесарево кесарю — мы должны разуметь денежную подать, деньги, а слова Божие Богу [указывают] на десятины от первых плодов, приношения и жертвы. И Сам Он подобным образом заплатил подать за Себя и за Петра (Мф. 24–27) и Божие воздавал Богу, исполняя волю Отца (Ин. 6:38).
Стих 22.И слушая [это], они изумились[311].
Те, которые должны были веровать столь великой премудрости, изумились, потому что лукавство их не нашло места для устроения козней.
И, оставив Его, удалились[312], — унося [свое] неверие одновременно вместе с изумлением.
Стих 23.В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения. У иудеев было две ереси (разделения): одна — фарисеев, другая — саддукеев. Фарисеи на первое место ставили праведность [через соблюдение] преданий и внешних обрядов, которые у них назывались δευτερώσει (точное воспроизведение), поэтому в народе они назывались отделенные (отдельные от других); а саддукеи, что значит праведные, сами себе усвояли то, чем они не были. В то время как первые веровали в воскресение тела и души и учили о бытии Ангелов и Духа, вторые (по свидетельству Деяний апостолов) отрицали все (Деян. 4). Это те два дома, о которых более ясно говорит Исаия, что они споткнутся о камень соблазна (Ис. 8:14–15).
Стихи 24–27.И спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему. Было у нас семь братьев: и первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему. Подобно и вторый, и третий, даже до седьмого; после же всех умерла и жена.
Не веровавшие в воскресение мертвых и полагавшие, что душа погибает вместе с телом, правильно построили вымысел, изобличающий заблуждение тех, которые утверждают воскресение мертвых. А может быть и так, что в их роде когда-нибудь и действительно случилось нечто подобное.
Стих 28.Итак, в воскресении которого из семи будет она женою? ибо все имели ее.
Своему вымыслу они противопоставляют нечто постыдное [как следствие], чтобы отвергнуть истину воскресения.
Стих 29.Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.
Они заблуждаются потому, что не знают Писаний, следовательно, не знают и силы Божией, то есть Христа, Который есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24).
Стих 30.Ибо в воскресении ни женятся (nu-bent), ни выходят замуж (nubentur), но пребудут[313] (sunt), как Ангелы Божии на небесах.
Свойство латинского языка не соответствует греческому, ибо о женщинах, собственно, говорится nubere (вступить в брак), а о мужчинах — uxores ducere (взять жену). А мы будем понимать просто, что о мужчинах говорится nubent (вступают в брак), а о женщинах nubentur (берутся в брачное сожительство). Если же в воскресении мертвых ни женятся, ни выходят замуж, то отсюда следует, что воскреснут тела, которые могли бы жениться и выходить замуж. В самом деле, ведь никто не скажет о дереве, камне и таких вещах, которые не имеют необходимых членов для воспроизведения (membra genitalia), что они ни женятся, ни выходят замуж, но только о тех [тварях], которые хотя и могут вступать в супружество, но не вступают по другой причине. А указанием на то, что они будут, как Ангелы Божии на небесах, дается обетование о духовном образе жизни.
Стихи 31–33.А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И, слыша [это], народ дивился учению Его.
Для доказательства истины воскресения Он мог воспользоваться другими, более ясными примерами, из которых один такой: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела (Ис. 26:19); и в другом месте [говорится]: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2). Потому спрашивается, по какой причине Господь захотел предпочесть это свидетельство, которое кажется сомнительным или недостаточно относящимся к истине воскресения: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3:6). И произнеся это, Он как бы подтвердил то, что хотел, и прибавил непосредственно вслед за тем: Он не есть Бог мертвых, но живых. Даже окружавшие его толпы, познавая тайну этого места (rei), удивились учению Его и ответам. Мы сказали выше, что саддукеи, не исповедуя веры ни в Ангела, ни в Духа, ни в воскресение мертвых, проповедовали также погибель души. Они принимали только пять книг Моисеевых, отвергая учения пророков. Поэтому было неразумно приводить свидетельства из тех (inde) книг, обязательного значения которых они не признавали. Затем для доказательства вечности душ [то есть бессмертия] Он приводит место из Моисея: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бога Иакова — и непосредственно прибавляет: Он не есть Бог мертвых, но живых — с той целью, чтобы после доказательства продолжения жизни душ по смерти (ибо невозможно, чтобы Бог был Богом несуществующих), последовательно привести и к пониманию воскресения тел, которые вместе с душами делали доброе или злое. Апостол Павел более подробно исследует это место в последней части Первого послания к Коринфянам (1 Кор. 15:12–56).
Стихи 34–40.А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание (silentium imposuit), собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
То, что мы читаем относительно Ирода и Понтийского Пилата, именно, что они согласились относительно предания на смерть Господа, теперь мы видим в лице фарисеев и саддукеев, которые хотя и враждовали между собою, но единодушно согласились между собою об искушении Господа. Тем, которые были приведены в смущение, когда показывали Господу динарий, и которые видели поражение враждебной себе партии, следовало бы убедиться этими примерами в том, что не следует больше замышлять козней; но зложелательство и зависть подстрекают (nutrit) бесстыдство. Один из учителей Закона задает вопрос — не из желания знать, но испытывая, знает ли Вопрошаемый о том, что у Него спрашивают, то есть какая большая заповедь; он спрашивает не о заповедях [вообще], а о том, какая первая и великая заповедь (primum magnumque mandatum); это делает с той целью, чтобы иметь повод к злословию, потому что все заповеданное Богом велико; таким образом, что бы Он ни ответил, Он признал бы великим нечто одно из многого. Итак, кто знает и задает вопрос не из желания знать, а с целью выведать, знает ли тот, кто должен дать ответ, тот, подобно фарисеям, подступает не как ученик, а как искуситель.
Книга четвертая
Стихи 41–45[314]. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Собравшиеся для искушения Иисуса и старавшиеся узнать истину через ложно поставленный вопрос дали повод к тому, чтобы и сами они были приведены в замешательство. Им предлагается вопрос о Христе: чей Он сын? Вопрос Иисуса для нас полезен и в настоящее время в борьбе против иудеев, потому что и они, исповедуя, что Христос должен прийти, утверждают, что Он простой человек и святой муж из рода Давидова. Таким образом, и мы, наученные Господом, спросим их: «Если Он простой человек и только потомок (filius) Давида, то каким образом Давид называет Его своим Господом не вследствие заблуждения, не по собственной воле, а Духом Святым [в Духе]?» А приведенное Им свидетельство взято из сто девятого псалма. Итак, Господь называется [сыном] Давидовым не потому, что Он родился от него, но потому, что Он от вечности (всегда — semper) рождается от Отца, существуя прежде Самого Отца по плоти Своей. Для разрешения этого вопроса иудеи измышляют много пустого, утверждая, что был у Авраама слуга, у которого был сын Элиезер Дамаск, что псалом был написан от его лица и что будто бы после избиения пяти царей Господь Бог сказал господину его Аврааму: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Но в таком случае каким образом Бог сказал Аврааму следующее затем: В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое и: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:3–4)? С другой стороны, они вынуждены отвечать: каким образом Авраам рожден прежде денницы и был священником по чину Мелхиседека, когда Мелхиседек за него принес в жертву хлеб и вино и когда он [Мелхиседек] от него получил десятую часть добычи?
Стих 46.И никто не мог отвечать Ему ни слова, и с того дня никто не смел спрашивать.
Фарисеи и саддукеи, ища повода к злословию и какого-либо слова, которое давало бы им возможность к козням против Него, не спрашивают уже больше, потому что были приведены в смущение, но, схватив Его, открытым образом передают в руки римской власти. Из этого мы заключаем, что яд зависти правда может быть побежден, но он с трудом успокаивается.