Глава 23
Стихи 1–3.Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.
Что может быть более кротко и милосердно со стороны Господа? Он подвергается искушению со стороны фарисеев; козни их сокрушаются, и, по слову Псалмопевца, Стрелы младенцев были язвами для них (ср. Пс. 63:8[315] [по 70]), и тем не менее вследствие [принадлежащего им] священства и достоинства, связанного с наименованием[316], Он убеждает народ подчиняться им, обращая внимание не на дела их, а на слова учения их. Слова же Его: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи мол словом седалище указывают на учение Закона. Поэтому и то, что говорится в псалме: На седалище губительства не сел (Пс. Ill)[317] и: Седалища продавцов голубей ниспроверг (ср. Мф. 21:12)[318], — мы должны понимать в смысле учения.
Стих 4. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а [даже] сами не хотят и перстом двинуть их.
Это против всех вообще учителей, которые приказывают [исполнять] трудные действия, а не делают более легких (minora). Но при этом должно заметить, что и плечи, и персты, и тяжесть, и связки, которыми обвязывается тяжесть, необходимо понимать в духовном смысле.
Стих 5.Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди.
Следовательно, тот, кто делает какое-нибудь дело так, чтобы его только видели люди, тот — книжник и фарисей.
Стих [окончание 5-го] 6 [7].Расширяют хранилища (phylacteria — φυλακτήρια) свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания
в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!учитель! Горе нам, несчастным, к которым перешли пороки фарисеев. Когда Господь дал через Моисея заповеди Закона, то после всего прибавил: Ты свяжешь их в руке твоей, и они будут недвижимы пред глазами твоими (ср. Втор. 6:8)[319]. А значение этого места таково: заповеди Мои в руке твоей для того, чтобы они были соблюдаемы на деле; пусть они будут перед глазами твоими, чтобы ты днем и ночью размышлял о них. Неправильно понимая это место, фарисеи надписывали десять Заповедей (Decalogum — Десятословие) Моисея, то есть десять слов Закона, на пергамене, складывая их и повязывая на лбу и устраивая как бы венец на голове, чтобы они всегда передвигались перед глазами; это и до настоящего времени делают индусы, персы и вавилоняне, а тот, кто так делает, считается у народа как бы особенно благочестивым (religiosus). Моисей приказал также нечто иное (см. Чис. 15:38–40)[320], а именно, чтобы на четырех углах плащей они прикрепляли бахрому гиацинтового цвета для распознавания народа израильского, так что, дав телам обрезание как признак иудейского племени, он установил, чтобы и одежда иудеев имела некоторое отличие. Суеверные учителя, домогаясь народной славы и заботясь о приобретении доброго расположения женщин, нашивали большую бахрому и привязывали к ней очень острые иглы, чтобы и во время ходьбы, и во время сидения через непрестанные уколы возбуждать в себе воспоминание и побуждаться к служению Богу и к исполнению Его дела. Итак, когда Он сказал: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди, Он направил против них общее обвинение, а теперь разделяет его, применяя по частям. Эта маленькая табличка с десятью заповедями Закона называлась хранилищем, потому что кто владел ею, считался имеющим как бы охрану или твердыню (monumentum), так как фарисеи не понимали, что заповеди должно носить не на теле, а в сердце. Наоборот, они имели ящики и сундуки с книгами и не имели познания о Боге. Это часто делают и у нас женщины до настоящих дней, нося с собой маленькие Евангелия (parvulis Evangeliis) [притчи, евангельские — in parabolis Evangelii] или древний крест и подобные вещи (они, правда, имеют ревность Божию, но не по разуму (ср. Рим. 10:2); [321] процеживая комара и поглощая верблюда). Вот это и была та бахрома, но небольшая и короткая, предписанная Законом, которой коснулась у края одежды Господа известная кровоточивая женщина (Мф. 9:20; Лк. 8:44); но она не была подвигнута суеверными чувствами (sen-sibus) [колючками — sentibus] фарисеев, но была исцелена прикосновением к Нему. Так как они чрезмерно расширяли хранилища и пришивали большую бахрому, стремясь к прославлению у народа, то они обличаются и в остальном, потому что они ищут первых мест для возлежания на пиршествах и первых мест для сидения в синагогах и гоняются за славой в обществе и сладкой едой, а также чтобы их называли люди «Учитель» (magister), как на латинском обозначается слово Rabbi. Затем следуют слова…
Стихи 8—12.А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга (minister — διάκονος), ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через
Него или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем язычников (см. 1 Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11)[322]; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело — быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность [, скажу]: подобно тому как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, так и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).
Стихи 13–14.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы закрываете Царство Божие для людей. Ибо и вы [сами вы] не входите, и входящим не позволяете войти. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы поедаете домы вдовиц, совершая [в то же время] продолжительные молитвы, поэтому вы претерпите большее осуждение[323].
Книжники и фарисеи, имея познание Закона и Пророков, знают, что Христос есть Сын Божий; но не знают, что Он рожден от Девы; но когда они ищут себе добычи от подчиненного им народа, то и сами не входят в Царство Небесное, и тем не позволяют войти, которые могли бы. Это и есть то, что обличает пророк Осия: Священники скрыли путь и убили в Сикиме (ср. Ос. 6:9)[324], и снова: Священники не сказали, где есть Господь (ср. Ос. 4:6)[325], или, может быть, то, что всякий учитель, который худыми деяниями соблазняет учеников своих, закрывает перед ними Царство Небесное.
Стих 15.Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.
Не с такой заботливостью мы сохраняем найденное, с какой ищем. Книжники и фарисеи, обходя весь мир ради торговли или для приобретения богатства как от учеников, так и по внешней святости, очень заботятся приобрести прозелитов, то есть пришельцев, и присоединять их к обрезанному народу Божию. Но тот, кто прежде, пока был язычником, просто заблуждался и был сыном геенны один раз, видя пороки своих учителей и понимая, что они делами ниспровергают то, чему на словах учили, обращается снова на нечистоту свою (vomitum suum, ср. 2 Пет. 2:22) и, сделавшись язычником, как изменник, будет достоин большего наказания. Сыном геенны он называется по подобию выражений «сын погибели» и «сын века сего». Каждый, делающий дела кого-нибудь, называется сыном его.
Стихи 16–22.Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также [говорите]: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.
Выше, как нам кажется, мы изъяснили, что значит предание фарисеев, говоривших: Какой бы ни был от меня дар, он полезен будет тебе (ср. Мф. 15:5)'. Теперь осуждается двойное предание фарисеев, но дающее повод к [насыщению] одной и той же скупости, так что они изобличаются в том, что все делают ради выгоды, а не из страха Божия. Действительно, как в расширенных хранилищах и увеличенной обшивке одежды представление о их святости создавало им славу, а вследствие славы привлекало богатство (lucra), так измышленная ложь предания изобличала их как наставников нечестия. Если бы кто-либо в споре, или в какой-нибудь ссоре, или в сомнительном случае поклялся Храмом, а потом был бы изобличен во лжи, тот [по этому преданию] не был виновен в клятвопреступлении. Наоборот, если бы кто поклялся золотом и деньгами, которые в Храме представляемы были священникам, тот немедленно был вынуждаем возместить то количество, которым он поклялся. С другой стороны, если бы кто поклялся жертвенником, такового никто не считал виновным в клятвопреступлении; наоборот, если бы он поклялся даром или приношениями, то есть животными, и другими жертвами и подобным, и всем остальным, что