(Пс. 23:6). И в другом месте о всех в совокупности святых говорится: род правых благословится (Пс. 111:2). О злых же говорится, как в настоящем месте: Род ядовитых змей и: Взыщется все с этого рода. Так и в книге Иезекииля пророческое слово, описав грехи земли, прибавляет: И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, [и тогда] Я не прощу грехов земли той (ср. Иез. 14:14)[332], оно [333] хочет, чтобы под Ноем, Иовом и Даниилом были понимаемы все праведники, которые своими добродетелями подобны им. Таким же образом и эти, действующие против апостолов, подобно Каину и Иоасу, представляются людьми одного рода.
Стих 37.Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (gallina — курица) собирает птенцов своих под крылья, но ты не захотел[334].
Иерусалимом Он называет не камни и здания города, а обитателей его: Он вопиет как бы движимый чувством отца, подобно тому как и в другом месте мы читаем, что Он при виде его заплакал (Лк. 19:41). А словами Своими: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих — Он свидетельствует о том, что все прежние (retro) пророки были посланы Им. Уподобление птице, собирающей птенцов своих под крылья, мы встречаем в песни Второзакония: Подобно тому, как орел покрывает гнездо свое, с любовью стремился (desideravit) к птенцам своим, простирая крылья свои, поднимал [их] и носил на перьях своих (ер. Втор. 32:11) [335].
Стих 38.Се, оставляется вам дом ваш пуст.
Уже прежде в лице пророка Иеремии Он сказал то же самое: Я оставил дом Свой, покинул наследие
Свое; наследие Мое сделалось для Меня, как пещера диких зверей (ср. Иер. 12:7–8)[336]. Что дом Иудеев, то есть Храм их, который блистал величием, [ныне] оставлен, в этом мы убеждаемся своими глазами, потому что он потерял Христа и, чрезвычайно желая предвосхитить наследие, умертвил Наследника.
Стих 39.Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете (dicatis): благословен Грядый во имя Господне!
Говорится это Иерусалиму и народу иудейскому; а слова эти, которые провозглашали и дети при входе в Иерусалим Господа Спасителя, когда восклицали: Благословен грядущий во имя Господне, осанна (спасение) в вышних, — [эти слова] Он взял из сто семнадцатого псалма, который, очевидно, написан в отношении к Пришествию Господа. И слова Его должно понимать в таком смысле: «Если вы не принесете покаяния и не исповедуете того, что Я именно Тот, о Котором провозвестили пророки, Сын всемогущего Отца, то вы не увидите лица Моего». У иудеев есть время, данное им для покаяния; пусть они исповедуют, что благословен Тот, Который пришел во имя Господне, и они увидят лице Христа.
Глава 24
Стихи 1–2.И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.
В прямом смысле (juxta historiam) значение места понятно. Но [в переносном] это значит, что Господь вышел из храма, что все здания Закона и совокупность заповедей [его] смешались в таком беспорядке, что ничто не могло быть исполнено иудеями: с отнятием Главы все члены начали вражду между собой.
Стихи 3–4.Когда же Он сидел на Масличной горе, приступили к Нему наедине ученики Его со словами: скажи нам, когда это будет и какой признак пришествия Твоего и кончины мира? И сказал Иисус им в ответ: смотрите, чтобы кто-нибудь вас не ввел в заблуждение[337].
Он сидит на Масличной горе, откуда происходит истинный свет познания; и подходят к Нему ученики Его наедине, так как они хотели знать тайны и откровения будущих событий, и спрашивают у Него о трех событиях: «В какое время будет разрушен Иерусалим? Когда придет Христос? Когда наступит кончина мира?»
Стих 5.Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.
Одним из них был Симон Самарянин, о котором мы читаем в Деяниях апостолов и который называл себя великой силой Божией (Деян. 8:9—10), распространяя в своих свитках между прочим и следующее: «Я — Слово Божие, я— блистательный, я — утешитель, я — всемогущий, я — все божественное». С другой стороны (Sed), и апостол Иоанн говорит в своем послании: Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1 Ин. 2:18). Я полагаю, что все вожди еретиков — антихристы и от имени Христа учат тому, что противно Христу. Неудивительно, что некоторые введены ими в заблуждение, так как Господь сказал: И многих прельстят.
Стих 6. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Итак, когда мы услышим об этом, тогда не будем еще думать, что уже наступает час суда; но он отлагается на то время, признак которого явственно указывается в дальнейшем.
Стихи 7–8.Ибо восстанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодные времена, губительные болезни и землетрясения по местам. Все же это есть начало скорбей[338].
Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и восстание царства против царства, и гибель тех, слово которых расползается, как рак (ср. 2 Тим. 2:17)[339], и сильное желание [голод — fames] слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры — все это, скорее, относится к еретикам, которые взаимно восстают одни против других и тем доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей — лучше передаются словами мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительного рождения.
Стих 9.Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.
Именем апостолов обозначается общество (persona) всех верующих, а не то, что в то время апостолы еще будут жить телесно.
Стихи 12–13.И так как неправда распространяется широко (abundabit), то во многих местах охладеет любовь. Но кто будет тверд до конца, тот спасется[340].
Он не отрицает любви у всех, а только у многих; ибо много званых, но немного избранных, потому что в апостолах и подобных им сохранится любовь, о которой написано: Большие воды не могут потушить любви (Песн. 8:7). Также и (etipse) апостол говорит: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод (Рим. 8:35) и прочее.
Стих 14.И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец [мира].
Признак Пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим снисхождения [по неведению]. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, по моему мнению, не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже если у такого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.
Стих 15.Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…
Когда мы призываемся к разумению, тогда показывается, что сказанное весьма таинственно; а у Даниила мы читаем так: А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:27). Об этом и апостол говорит (2 Фес. 2:3–8), что должен возвыситься человек беззакония и противник всего того, что называется и почитается Богом, так что дерзнет стать в храме Божием и показывать, что он сам есть Бог; что пришествие его по действию сатаны возмутит и приведет к удалению от Бога тех людей, которые примут его. Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в Храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном Храме поставлен был идол.
Стихи 16–18.Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.
Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение (dogma). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога, то должны бежать из Иудеи в горы, то есть, оставив убивающую букву и иудейское развращение, приблизиться к горам вечным, от которых чудно блистает Бог (ср. Пс. 75:5)[341], и пребывать под тем кровом и в том жилище, в которое не могут достигнуть огненные стрелы дьявола (ср. Пс. 119:4), и не сходить и не брать ничего из дома нашего прежнего пребывания и не искать того, что осталось позади нас, но предпочитать сеяние на поле духовных Писаний, чтобы получить с него плоды, и не брать с собой другой одежды, иметь которую апостолам воспрещается. Относительно этого места, то есть относительно