Все, что принадлежит Отцу, предано Мне (Лк. 10:22)[348]. Если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то почему (qua ratione) Отец удержал знание об одном дне Себе и не восхотел вместе с Сыном разделить его? Нужно обратить внимание также и на то, что если Сын не знает самого последнего (novissimum) дня времен, то не знает и предпоследнего (репе ultimum) и всех дальнейших (omnes retrosum). Ибо не может быть, чтобы не знающий первого знал второе. Итак, если мы согласимся, что Сын [или с прибавлением Божий| не знает дня кончины мира, то должна быть указана и причина, по которой Он этого не знает. Апостол о Спасителе пишет: В Нем сокрыты все сокровища премудрости изнания (Кол. 2:3). Итак, в Христе есть все сокровища премудрости и знания, но они скрыты. Почему скрыты? После воскресения Своего на вопрос апостолов относительно Дня Он отвечал яснее: Не вам принадлежит знать времена, или мгновения (momenta), которые Отец положил в Своей власти (ср. Деян. 1:7)[349]. Когда говорит: Не вам принадлежит [не ваша обязанность] знать, Он показывает, что Сам Он знает, но что неполезно знать это апостолам, чтобы они всегда — в незнании о приближении Дня Судного — жили непрерывно (quotidie) так, как будто на следующий день должны предстать на Суд. Наконец, и следующие слова евангельской речи побуждают нас разуметь то же самое. Также говоря, что знает только один Отец, Он под Отцом разумеет и Сына, ибо всякий отец есть имя (nomen) сына.
Стихи 37–39.Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого.
Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служит признаком мирного времени? Но [для объяснения этого] должно принять во внимание, на основании слов апостола, что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений и прочего, чем уничтожается род человеческий, на короткое время наступит мир, который обещает полное спокойствие (quieta omnia), так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что Судия придет. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у апостола Павла: Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5:3).
Стихи 40–41.Тогда двое будут на поле: один берется, а один оставляется. Две [будут] мелющие жерновом: одна схватывается, и одна оставляется[350].
Тогда, говорит Он, будут двое на поле, это когда в День кончины и Суда будут найдены двое людей, одинаково исполняющих одну и ту же работу и сеющих как будто одно и то же семя, но не одинаково получающих плоды своего труда. Также будут две женщины, мелющие вместе, но одна схватывается, другая оставляется. Под двумя людьми, проводящими время на поле, и под двумя женщинами, которые одинаково мелют, ты понимай или Синагогу, и [или] Церковь, потому что они, по видимости, одинаково трудятся над Законом (mole-re videantur in Lege) и от одних и тех же Писаний получают хлеб (farinam terere) заповедей Божиих; или же разумей прочие ереси, которые из того и другого Завета или какого-нибудь одного, по-видимому, извлекают хлеб своих учений. Но хотя они имеют притязание на одно [и то же] имя христианина, однако они получают не одну и ту же награду, так как одни из них схватываются, а другие оставляются.
Стихи 42–43.Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Теперь Он ясно показывает, почему выше сказал: О дне же том и часе никто не знает, ни даже Сын человеческий, ни Ангелы, а только один Отец, — потому что это не полезно знать апостолам, чтобы они в ожидании, колеблющемся от неизвестности, всегда имели веру в будущее Пришествие Того, о Котором не знают, когда Он придет. С другой стороны, Он не сказал: Так как мы не знаем, в какой час имеет придти Господь, а сказал: Не знаете — и, предпослав пример в лице домохозяина, более ясно показывает, почему Он умолчал о Дне кончины, говоря так:
[Стихи 44–47.]Посему и вы будьте готовы, потому что не знаете, в который час придет Сын Человеческий. Кто, по мнению твоему, есть раб верный и благоразумный, которого господин его поставил над домом Своим, чтобы он вовремя давал пищу им [то есть живущим в доме] ? Блажен тот раб, которого господин его, когда придет, найдет делающим так. Истинно говорю, что Он поставит его над всем богатством своим [351].
Теперь Он полнее утверждает и представляет причину, почему о дне и часе кончины не знают, как Он сказал прежде, ни Ангелы, ни Он Сам, а только один Отец; именно потому, что это не полезно знать апостолам; также и пример отца семейства (домохозяина) — то есть Себя и верных рабов, то есть апостолов, — Он ввел для убеждения обеспокоенной мысли, чтобы в надежде на награду они своевременно служили сотрудникам своим (conservis) пищей учения.
Стихи 48–49.А если тот [как] злой раб скажет в сердце своем: господин мой замедлит приходом, и начнет бить одинаковых с ним рабов (conserves) и есть и пить с пьяницами[352]… Из вышесказанного следует, что как заботливый и всегда ожидающий пришествия господина раб дает одинаковым с ним рабам пищу своевременно и после того поставляется над всем достоянием домохозяина, так, наоборот, тот, который, как говорит пророк Иезекииль, успокаивает себя словами: много дней пройдет (Иез. 12:22) — и не думает, что Господь придет скоро, тот делается беспечным, проводит время праздно в пиршествах и роскоши; но таковой встретит (sentiet) не кроткого домохозяина, а строжайшего Судию.
Стихи 50–51.Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов[353].
Он учит тому же самому, чтобы они знали, что Господь придет, когда они не думают о Нем, и увещевает к бодрствованию и заботливости. Далее слова рассечет его (разделит его — dividet eum) [имеют не то значение], что Он рассечет его мечом[354], но то значение, что он будет устранен от жребия святых и что удел его положится вместе с лицемерами, именно с теми, которые были на поле и которые работали жерновами и, однако, не были оставлены. Мы много раз говорили, что лицемер одно показывает, а другим является в действительности; подобно этому и на поле, и у жерновов он показывается делающим то же, что и человек, принадлежащий Церкви, а конец [его дела] говорит о противоположном направлении воли (diversae voluntatis).
Глава 25
Стихи 1–4.Тогда Царство Небесное подобно будет десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху и невесте[355](sponso etsponsae). Но пять из них были неразумны, а пять благоразумны. И пять неразумных, взявши светильники, не взяли масла с собою; а благоразумные вместе со светильниками взяли в сосудах своих и масло[356].
Эту притчу, то есть подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девственны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их [телесному] состоянию, или, [сохраняя девство] вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли [своей], однако, вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей — христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в Церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно, — так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые по видимости веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения. Масло имеют те девы, которые соответственно вере своей украшаются и делами; а не имеют масла те, которые, по-видимому, как будто и исповедуют Господа соответственной верой, но не заботятся о доброделании. Под пятью девами, неразумными и разумными, мы можем понимать пять чувств, которые у одних устремляются к Небесному и желают высшего, а у других жаждут земной нечистоты и не имеют теплоты истины, которой они могли бы просветить свои сердца. О зрении, слухе и осязании в духовном смысле сказано: Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. 1:1). О вкусе говорится: Вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс. 33:9); об обонянии: От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро