(Песн. 1:2) и: Мы Христово благоухание (2 Кор. 2:15).
Стих 5.И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Так как немалое время должно пройти между первым и вторым Пришествием Господа. Задремали все, то есть умерли, потому что смерть святых именуется сном. А вслед за тем говорится уснули, потому что после того они должны быть пробуждены.
Стих 6.Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.
Внезапно, ведь, как бы среди спокойной ночи, когда все бывают в беззаботном состоянии, когда сон бывает самый тяжелый (глубокий), провозглашено будет Пришествие Христово возгласами Ангелов и громом труб предшествующих Ему Сил. Скажем нечто такое, что, может быть, будет полезно читателю. По иудейскому преданию, Христос придет среди ночи, подобно исходу из Египта, когда совершалась Пасха, и проходил губитель, и Господь снизошел на кровли, и кровью агнца были освящены косяки входов наших (Исх. 12:23).
Отсюда, по моему мнению, возникло и предание апостольское, чтобы в день кануна Пасхи до наступления половины ночи не позволяли отпускать [из храма] народ, ожидающий Пришествия Христова. А после того, как минует это время и безопасность сделается несомненной, все проводят день как праздник. Потому и Псалмопевец говорил: В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62).
Стих 7.Тогда встали все те девы и украсили светильники свои\
Встали все девы, и каждая украсила светильник свой, то есть мысли, которыми они воспринимали елей познания, чтобы иметь дела добродетелей, которые могли бы блистать перед Истинным Судией.
Стих 8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.
Те, которые находят, что светильники их угасают, показывают, что они отчасти сияют; однако в них нет непрестающего света, ни непрестанных [добрых] дел. Итак, если кто-нибудь имеет девственную душу и любит скромность, то он не должен довольствоваться посредственностью, которая скоро иссякает и, когда поднимется жар, высыхает, но должен следовать совершенной добродетели, чтобы иметь свет вечный.
Стих 9.А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас…
Они отвечают так не вследствие скупости, а из боязни. Действительно, ведь каждый получит награду по делам своим, и в День Суда добродетели одних не могут превысить пороков других. И как во время вавилонского пленения Иеремия не мог помочь грешникам и ему говорится: Не проси за этот народ (Иер. 7:16), — так и тот День будет страшен, потому что каждый должен будет заботиться о себе самом.
Пойдите лучше к продающим и купите себе.
Это масло продается и покупается дорогой ценой и приобретается великим трудом: под этим мы разумеем все милостыни, добродетели и советы учителей.
Стих 10.Когда же пошли они покупать, пришел жених.
Правда, как благоразумные, они дают совет, что нельзя встречать жениха без масла для светильников; но так как время для покупки уже истекло и с приближением Дня Судного уже не осталось места для покаяния, как говорит Псалмопевец: Но кто исповедует Тебя в аде?(Пс. 6:6)[357], — то они вынуждены не новые дела совершать, а дать отчет в своих прежних делах.
И готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.
После Дня Судного не остается (не останется) средств к совершению добрых дел и к тому, чтобы оправдаться.
Стих 11.После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Правда, превосходно исповедание их, обнаружившееся в наименовании «Господь», а повторение его служит признаком веры. Но какая польза в том, что призываешь устами Того, Которого отрицаешь делами?
Стих 12.Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
Знает Господь тех, которые принадлежат Ему, а кто не знает [Его], тот не будет познан (см. 2 Тим. 2:19)'; не знает Господь делателей неправды; и хотя они девственны, и хотя в двояком отношении, то есть и по чистоте тела, и по исповедованию истинной веры, они могут быть прославлены, однако так как они не имеют елея познания, то достаточным наказанием для них является то, что они неведомы Жениху. [358]
Стих 13.Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа…
Я всегда убеждаю благоразумного читателя, чтобы он не успокаивался на суеверных толкованиях и [на том,] что с решительностью высказывается вследствие желания измышляющих их, но чтобы он понимал предыдущее, среднее и последующее и связно представлял себе все, что написано. Итак, из того, что Он говорит: бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа, объясняется все, что Он сказал, то есть и о двух, которые были на поле, и о двух мелющих, и о домохозяине, который доверил рабу своему свое имущество, и о десяти девах, и что притчи эти предпосланы для того, чтобы так как мы все не знаем Дня Судного, то заботливо приготовили себе свет добрых дел и чтобы Судья не пришел, пока мы находимся в беспечном состоянии.
Стихи 14–15.Ибо [это произойдет подобно тому], как человек, отправляющийся в далекую страну, призвал рабов своих и передал им благосостояние свое. Йодному дал пять талантов, а другому — два, а третьему — один, каждому по силам его, и вслед за тем отправился[359].
Человек этот, домохозяин, есть, несомненно, Христос, Который по воскресении, восходя к Отцу как Победитель, призвав апостолов Своих, передал им учение евангельское, не соображаясь с широтой или узостью в том отношении, чтобы дать одному больше, а другому меньше, но подавая соответственно силам получающего; таким же образом и апостол говорит, что не могущих принимать твердой пищи он питает молоком (см. 1 Кор. 3:2)'. Поэтому в конце концов Он с одинаковой радостью принимает и того, который из пяти талантов сделал десять, и того, который два таланта обратил в четыре. Под пятью, двумя и одним талантом мы должны понимать или различные дары (grati-as), которые даны каждому, или в первом случае — все подвергнутые испытанию чувства, во втором — разум и дела, в третьем — разум, которым люди отличаются от животных.
Стих 16.Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов.
Получив земные чувства, он усвоил себе познание о Небесном, познавая Творца через тварей, бестелесное — через телесное, невидимое — через видимое и вечное — через кратковременное.
Стих 17.Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два.
И этот соответственно силам своим все, что ни изучил в Законе, удвоил в Евангелии, то есть (sive) познание и дела настоящей жизни понимал в значении образов будущего блаженства.
Стих 18.Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
Негодный раб, вследствие земных дел и похоти века сего, нерадел о Заповедях Божиих и осквернил их, хотя у другого евангелиста написано, что он завязал его в куске полотна (см. Лк. 19:20)[360], то есть обессилил учение Домохозяина, проводя жизнь в неге и роскоши.
Стихи 19–20.По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Велико время между вознесением Спасителя на Небо и Его Вторым Пришествием. И если даже апостолы должны дать отчет и имеют воскреснуть под страхом за исход Суда, то что же нам должно делать?
Стихи 21–23.Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
К тому и другому рабу, как я уже сказал, то есть и к тому, который из пяти талантов сделал десять талантов, и к тому, который из двух сделал другие два таланта, обращено одно и то же хвалебное слово. При этом необходимо заметить, что то, что мы имеем в настоящей жизни, хотя и кажется великим и многочисленным, однако в сравнении с будущим мало и немногочисленно. Войди, говорит, в радость Господина твоего — и получи то, чего око не видело, и ухо не слышало, и что не входило в сердце человека (см. 1 Кор. 2:9)[361]. Но что большее может быть дано верному рабу, как не быть с Господом и видеть радость Господа Своего?
Стихи 24–25.Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Поистине, известное слово: Непщевати вины о гресех (то есть для измышления оправдания грехов) (Пс. 140:4) — относится также и к этому рабу, так что [у него] к лености и небрежности присоединяется еще преступление гордости. Действительно, тот, который просто должен был бы сознаться в своей бездеятельности и умолять домохозяина, тот, напротив, злословит (на н)его и говорит, что он последовал благоразумному решению, а именно: не подвергать опасности целость [вверенных ему] денег, пока он будет обращать их в выгодных предприятиях.
Стихи 26–28.Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов.