То, в чем он видел оправдание для себя, обращается в вину для него. Но он называется еще рабом злым, лукавым, потому что он произнес хулу против Господа. Он ленивый, потому что не захотел удвоить таланта, так что за первое обвиняется в гордости, а за второе — в нерадивости. «Если, — говорит Он, — ты признаешь, что Я суров и жесток, и гоняюсь за чужим, и пожинаю там, где не сеял, то почему мысль об этом не внушила тебе страха, чтобы ты мог знать, что Я буду искать Своего гораздо заботливее, и отдать деньги мои, или серебро, торговцам?» — ведь на греческом и то и другое значение заключается в слове ἀργύριον. Слова Господни, — говорит Псалмопевец, — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс. 11:7). Итак, деньги и серебро — это есть проповедование Евангелия и слово Божие, которое должно быть вручено торгующим и меновщикам, что значит или остальным учителям (это делали и апостолы, поставляя по отдельным странам пресвитеров и епископов), или всем тем верующим, которые могут удвоить сокровище и возвратить с прибылью, то есть через исполнение делом того, что они изучили словесно. А отнимается талант и дается тому, кто создал десять талантов, с той целью, чтобы мы понимали, что хотя и в том и другом труде, то есть и в труде того, кто пять обратил в десять, и того, кто два — в четыре, одинакова радость Господа, однако тому, который более потрудился над сокровищем от Господа, должна быть дана большая награда. Потому апостол и говорит: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5:17). Из того, что дерзнул сказать злой раб: «Жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не разбросал[362]», — мы понимаем, что Господь принимает добрую жизнь и язычников, и философов и иначе относится к тем, которые проводят жизнь праведно, а иначе — к тем, которые живут неправедно, и по сравнению с тем, который служит естественному закону, осуждает тех, которые не радеют о Законе писанном.
Стих 29.Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.
Хотя многие люди от природы мудры и имеют остроту ума, однако если они будут нерадивы и вследствие праздности погубят благо природы, по сравнению с тем, который немного медлительнее, но трудами и заботливостью увеличит меньшее, принадлежащее ему, — [такие] утрачивают благо природы и увидят, что награда, обещанная им, переходит к другим. Можно это место понимать и так: тому, который имеет веру и благое произволение о Боге, если бы он, по человеческой немощи (ut homo), имел даже менее других в делах, [такому] от благого Судии будет дано. А тот, кто не имел веры, утратит даже и те блага и прочие добродетели, которые от природы он, по-видимому, имел. И даже весьма искусно (eleganter) говорится: Отнимется у него и то, что имеет. В самом деле, то, что бывает без веры во Христа, не должно быть вменяемо тому, кто сделал из этого злоупотребление, а только тому, кто присоединил благо природы даже к злому рабу.
Стих 30.А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Господь — Свет есть; и кто изгоняется от Него вон, тот лишается Света. А что такое плач и скрежет зубов, об этом мы сказали выше.
Стихи 31–34 [начало].Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его.
Имея в виду два дня спустя совершить Пасху и быть преданным на крестную смерть, на поругание от людей, на питье желчи и уксуса, Он прямо провозглашает о будущей славе победителя, чтобы могущий возникнуть соблазн устранить обещанием награды. При этом должно заметить, что Тот, Который будет созерцаем в величии, будет Сын Человеческий. А следующие слова: И поставит овец по правую сторону от Себя, а козлищ полевую — понимай в соответствии с тем, что читаешь в другом месте: Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — палевую (Еккл. 10:2), и выше в этом же Евангелии: Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3). Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлищам, то есть грешникам, — с левой: они по Закону всегда приносятся в жертву за грех (Исх 12: [?])[363]. Он не сказал «козлицы», которые могут иметь плод и остриженными выходят из купальни с двойным плодом, и бесплодной между ними нет ни одной (Песн. 4:2), но сказал «козлов»— животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью (fervens semper ad coitum).
Стихи 34 [окончание] — 40 [начало].Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ…
Это нужно принимать в соответствии с предведением Божиим, у которого должное совершиться уже совершилось.
Стихи 40 [окончание] — 45.Истинно говорю вам: когда [как скоро] вы делали это одному из братий Моих меньших, вы делали это Мне. Тогда скажет и тем, которые находятся полевую сторону от Него: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и его ангелам. Ибо если Я чувствовал голод, то вы не дали Мне пищи; когда же Я жаждал, то вы не дали Мне пития; когда Я был странником, то вы не приняли Меня; [или] нагим, то вы не покрыли Меня; если был Я болен или в темнице, то вы не посетили Меня. Тогда отвечают Ему и они, говоря: Господи, когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда Он ответил им, говоря: истинно говорю вам, коль скоро вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали и Мне[364].
Для нас легко понять (libera erat nobis intelligen-tia), что во всяком бедном Христос алчущий — насыщается, жаждущий — напояется, странствующий — вводится под кровлю, нагой — одевается, больной — посещается и заключенный в темницу — получает утешение в собеседовании. Но из следующих слов: Коль скоро вы сделали это одному из этих братий Моих меньших, то сделали и Мне, — мне кажется, следует, что это сказано не о бедных вообще, а о тех, которые нищи духом и простирая руку к которым Он сказал: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Мк. 3:34–35; Лк. 8:21).
Стих 46.И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца.
Глава 26
Стихи 1–2.Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
Пусть покроются краской стыда те, которые думают, что Спаситель убоялся и под влиянием страха страданий сказал: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня (Лк. 22:42). Имея в виду совершить спустя два дня Пасху, Он знал, что будет предан крестной смерти; и тем не менее Он не устраняет козней [против Себя] и не бежит в страхе, так что даже тогда, когда другие не хотят идти, Он бестрепетно продолжает идти, о чем (quando) говорит и Фома: Пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11:16). И желая положить конец плотскому празднованию, а также, когда проходила тень [закона], желая дать настоящее значение Пасхе, Он сказал: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22:15). Во всяком случае, Христос, принесенный в жертву, есть наша Пасха, если только мы вкушаем Его в бесквасии чистоты истины (ср. 1 Кор. 5:7–8)[365]. Затем в словах: Чрез два дня будет Пасха — будем искать то, что освящено, или есть таинство, не обращая внимания на простое значение этих слов. [Именно: ] спустя два дня яснейшего света, то есть Ветхого и Нового Завета, совершается истинная Пасха за мир. Пасха, на еврейском языке называемая песах (פסח
)[366], получила свое название не от слова лааусо (страдаю), как полагают очень многие, но от слова проходить мимо (transitu), потому что [Ангел-]губитель, видя кровь на внешних дверях израильтян, не поражал их, а проходил мимо, или потому, что Сам Господь, подавая свыше помощь Своему народу, проходил около него. Читай книгу Исход (11:12), о которой мы будем рассуждать более подробно, если только жизнь будет нашей спутницей [то есть продолжится]. А переход наш из одного места в другое (transitus), то есть phase (Пасха), совершается тогда, когда мы, оставляя земное и Египет, устремимся к Небесному.
Стихи 3–5.Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы [Каиафа], и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.
Те, которые в наступающий праздник Пасхи должны были приготовить жертвы, очистить храмовые стены, вымыть полы, вычистить сосуды и очистить их по обрядам, предписанным Законом, и быть достойными вкушения пасхального агнца, теперь сходятся на совещание о том, как бы им умертвить Господа; так делали они не из боязни измены, как это видно из их откровенной речи, но из предосторожности, чтобы Он не был освобожден от них при помощи народа.