[Предатель] присоединяет к вопросу своему еще лесть или обнаруживает неверие. Действительно, те, которые не имели намерения предать, говорят: Не я ли, Господи? А он, имевший в виду совершить предательство, называет Его не Господом, а Учителем, как будто, отрицая Господа и тем не менее предавая Учителя, он может иметь оправдание. Иисус говорит ему: ты сказал. Предатель был опровергнут тем же ответом, который впоследствии был дан и Пилату.
Стихи 26–27[374]. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
После того как совершена была Пасха, имеющая значение прообраза, и после вкушения вместе с апостолами плоти агнца Он взял хлеб, который укрепляет сердце человека, и совершает переход к истинному священнодействию Пасхи, чтобы подать истинное Свое тело и Свою кровь, подобно тому как сделал Мелхиседек, священник Бога вышнего, принесший хлеб и вино как прообраз Его (Быт. 14:18). В Евангелии от Луки мы читаем, каким ученикам Он приготовил две чаши (Лк. 22:?)[375]: одну чашу первого месяца и другую — второго, так что тот, который не мог вкушать агнца в первый месяц между святыми, будет вкушать козла во второй месяц между кающимися.
Стих 29.Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
От плотского Он переходит к духовному, потому что виноградник, пересаженный из Египта, есть народ израильский, которому Господь через пророка Иеремию говорит: Я насадил тебя как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21). И пророк Исаия в песне, которую он поет возлюбленному, и все Священное Писание в различных местах свидетельствуют об этом. Итак, Господь говорит, что Он не будет уже пить от этой лозы [теперь], а только в Царстве Отца Своего. Царство Отца, по моему мнению, есть вера верующих; это же самое утверждает также и апостол [евангелист?]: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, когда иудеи снова получат Царство Отца (обрати внимание на то, что Он говорит Отца, а не Божие), [но] всякий Отец есть имя Сына (omnis Pater nomen est Filli), когда, говорю, они уверуют в Отца и Отец приведет их к Сыну, тогда от вина их будет пить Господь, и, подобно Иосифу в Египте, будет пить в изобилии (inebriabirur) с братьями Своими (Быт. 43:34).
Стих 30.И возгласив хвалебную песнь, они отошли на Масличную гору.[376]
Это то же, что мы читаем в некотором псалме: Будут есть и поклоняться все тучные земли (Пс. 21:30). По этому примеру Спасителя насытившийся Его Хлебом и вкусивший в изобилии Его Чаши может восхвалить Господа и вступить на Елеонскую гору, на которой обретается успокоение от трудов, утешение в скорби и познание Истинного Света.
Стих 31.Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь.
Он предсказал, что все они претерпят, чтобы, когда они подвергнутся искушению, не отчаивались в спасении, но, принеся покаяние, спаслись. Многозначительно прибавление соблазнитесь в эту ночь, потому что как упивающиеся упиваются ночью, так и подвергающиеся соблазну претерпевают искушение в ночной тьме (1 Фес. 5:7). А мы будем восклицать: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13:12).
Стих 32.Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада[377]; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
Другими словами это выражено у пророка Захарии, и, если я не ошибаюсь, Богу говорится от лица пророка: Порази пастыря и рассеются овцы стада (Зах. 13:7). Также и в шестьдесят восьмом псалме, который во всей целости своей есть песнь Господу, возглашается вполне согласно с этим значением: Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют (Пс. 68:27). А поражается Пастырь добрый, чтобы положить душу Свою за овец Своих и чтобы из многих стад было одно стадо и один Пастырь (Ии. 10:16). Об этом свидетельстве с большей полнотой сказано в книге, которую мы написали [под названием] «О наилучшем способе толкования».
Стих 33.Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
Это не безрассудство, не лживость, но вера апостола Петра и пламенное чувство его ко Господу Спасителю, о чем мы говорили выше.
Стих 34.Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
Петр, движимый пылкостью веры, давал только обещание, а Спаситель как Бог знал будущее.
И заметь, что Петр отречется ночью, и отречется троекратно. Но после того, как пропел петух, и с уменьшением тьмы провозглашена была близость дневного света, он горько заплакал, омывая слезами раскаяния мерзость отречения своего.
Стих 36.Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
Гефсимания значит долина плодоноснейшая. В ней Он приказал ученикам Своим посидеть немного и подождать Его возвращения, пока [Он] Господь один помолится за многих.
Стих 37.И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. То, что мы выше сказали о страдании и предшествии страдания, показывается и в этом отрывке, то есть что Господь, желая дать доказательство действительности принятого на Себя Человечества, поистине опечалился; но чтобы страдание не возобладало над Его духом, Он начал печалиться в предварительном страдании; в самом деле, ведь одно значит — печалиться и другое — начать печалиться. А опечаливается не под страхом наступающих страданий Тот, Который для того и пришел, чтобы пострадать, и Петра обличал в робости, а вследствие предательства [со стороны] несчастнейшего Иуды, и [возможного] соблазна для апостолов, и отречения народа иудейского, и разрушения Иерусалима. По той же причине опечалился и Иона о засохшей тыкве, или о плюще, не желая гибели того, что когда-то было для него покровом (Иона. 4:6–9). А если еретики понимают под печалью души не любовь Спасителя к тем, которых ожидает погибель, а ожидание страданий, то пусть они ответят, как они объясняют то, что от лица Божия сказано через пророка Иезекииля: И во всем этом ты опечалила Меня (ер. Иез. 16:43)[378].
Стих 38.Тогда Он сказал им: прискорбна душа Моя до смерти; останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною[379].
Прискорбна [опечаливается] душа, но не вследствие предстоящей смерти, а до смерти, пока не освободит апостолов своим страданием. А Его повеление: Останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною — не запрещает сна, который был неуместен теперь, ввиду угрожающей опасности, но слова эти предупреждают сон неверия и оцепенение мысли. Итак, те, которые предполагают, что Иисус (Христос) воспринял неразумную душу, пусть скажут, каким образом она могла опечаливаться и в то же время знать мгновение [окончания] печали? Ведь хотя опечаливаются и неразумные животные, однако они не знают ни причины печали, ни времени, до которого они должны быть опечалены.
Стих 39.И прошедши немного вперед, Он пал на лице Свое, молясь и говоря: Отче Мой, если возможно, пусть пройдет мимо Меня чаша сия; однако не как Я хочу, но как Ты[380].
Дав апостолам повеление, чтобы они остались и бодрствовали, Он прошел немного вперед, пал ниц и просил, чтобы, если возможно, отошла от Него чаша страданий, о которой мы сказали выше; в то же время Он положением тела Своего показал смирение духа (mentis) и говорил [так сказать] с лаской: Отче Мой. Он настоятельно просит не вследствие боязни страданий, но из милосердия к народу, занимавшему первое место, то есть чтобы не от него испить уготованную Ему чашу. Поэтому Он многозначительно говорит не Пусть пройдет мимо Меня чаша[381], а именно чаша эта, то есть [чаша из рук] народа иудейского, который не может привести в оправдание себя незнание, если умертвит Меня, ибо он имеет Закон и Пророков, которые непрестанно (quotidie) провозвещают обо Мне. Однако, снова возвращаясь к Своему сознанию (revertens in semetipsum), Он от лица Бога и Сына [Божия] утверждает то, что от лица человеческого с трепетом отвергал: Тем не менее не так, как Я хочу, но так, как Ты, то есть не так пусть будет, говорит Он, как Я говорю по человеческому побуждению, но пусть будет соответственно тому, ради чего Я по воле Твоей сошел [с Неба] на землю.
Стих 40.И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
Этот ученик, прежде утверждавший, что никоим образом не соблазнится, даже если и все соблазнятся относительно Его, теперь не может побороть сна сильной скорбью.
Стих 41.Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Невозможно, чтобы душа человеческая не подвергалась искушению. Потому и в молитве Господней мы возглашаем: Не введи нас в искушение, которого мы не можем понести [не могли бы понести[382]] (Мф. 6:13; Лк. 11:4), не отрицая совершенно искушения, но испрашивая силы для перенесения искушения. Таким же образом и в настоящем месте Он говорит не