Бодрствуйте и молитесь, чтобы не быть искушаемыми, а чтобы не впасть в искушение, то есть чтобы искушение не преодолело, не победило и не удержало вас в своих сетях. Возьмем пример: мученик, проливающий кровь свою за исповедание Господа, правда подвергается искушению, но он не опутывается сетями искушения; тот, кто отрицает искушение, подвергается ему и падает под ударами его.
Дух бодр, плоть же немощна.
Это говорится против тех безрассудных людей, которые воображают, что они могут в жизни следовать тому, во что веруют. Таким образом, мы, насколько пламенной душой твердо веруем, настолько же вследствие немощи тела испытываем боязнь. Но, однако, как говорит апостол, дела плоти умерщвляются духом (ср. 1 Пет. 3:18)[383].
Стих 42.Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
Во второй раз Он молится о том, чтобы — если Ниневия не может быть спасена без того, чтобы не иссохла смоковница, — совершилась воля Отца, которая не противоречит воле Сына, говорящего через пророка: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой (Пс. 39:9).
Стихи 43–44.И подошел [к ученикам] снова. И нашел их спящими, ибо очи их отяжелели. И оставив их, снова отошел и молился в третий раз, повторяя те же слова[384].
Он один только молится за всех, как и страдает только один за всех без исключения (pro universis); а очи апостолов совершенно ослабели и были подавлены приближающимся [их] отречением.
Стих 45.Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников ([ср.] Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1).
Помолившись в третий раз, чтобы устами двух или трех свидетелей стало каждое слово, и получив [уверенность в том], что страх апостолов будет исправлен их дальнейшим раскаянием, Он, готовый к страданию, направляется в сторону преследователей и добровольно предает Себя на смерть и говорит ученикам Своим…
Стихи 46–47.Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
Пойдем и мы на смерть добровольно, чтобы те, кому предстоит страдать после нас, не нашли нас как бы боящимися и отступающими, а, наоборот, встретили в нас полную веру и радость.
Стих 48.Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
Несчастный Иуда, но недостойный сожаления! Вследствие того же самого неверия, с которым он предает Учителя и Господа, он думал, что знамения, совершаемые Спасителем на его глазах, были совершаемы не Божественной силой, а хитростью чародейства. И так как он, может быть (forte), слышал о Его преображении на горе, то и боялся, чтобы Он через преображение такого же рода как-нибудь не ускользнул от руки правителей. Вот поэтому он и дает знак, чтобы они знали, что это именно Тот, Которого он поцелует.
Стих 49.И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
Настоящее бесстыдство и безумная дерзость! Называть Его Учителем и вместе с тем давать Ему поцелуй, которым предавал Его. Тем не менее он еще сохраняет некоторое почтение ученика к Учителю, потому что предает Его преследователям не явно, а через условленный поцелуй. Это тот условный знак, который Бог положил на Каина, чтобы его не убил тот, кто найдет его (Быт. 4:15).
Стих 50.И сказал ему Иисус: друг [Мой], зачем ты пришел? Тогда приступили они, возложили руки на Иисуса и взяли Его[385].
Слово Друг [Мой] должно понимать или в смысле противоположения (κατὰ ἀντίφρασιν), или же, может быть, в том значении, в котором мы читали его выше [в словах]: Друг Мой, каким образом ты вошел сюда, не имея брачной одежды? (ср. Мф. 22:12) [386].
Стих 51.И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
У другого евангелиста [в Евангелии] (Ин. 18:10) написано, что сделал это Петр по тому же побуждению пламенной души, как и прежде. А раб первосвященника называется [назывался] Малх; а отрезанное ухо — ухо с правой стороны. Должно сказать мимоходом, что Малх, то есть царь, некогда народ иудейский, сделался рабом нечестия и жадности священников. И потерял он правое ухо, чтобы все незначительное в букве Писания слушать левым ухом. А Господь восстанавливает правое ухо у тех из иудеев, которые желают веровать, и род рабов обращает в царственный и священнический.
Стих 52.Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
Но если не напрасно носит меч тот, кто поставлен мстителем за гнев Божий против делающего зло, почему погибнет от меча тот, кто только возьмется за меч? И от какого меча? Именно от того меча огненного, который обращается перед раем (Быт. 3:24), и от меча духовного, который описывается среди всеоружия Божия (Еф. 6:11–17).
Стихи 53–54.Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?
«Я не нуждаюсь в помощи двенадцати апостолов, хотя бы они даже все защищали Меня, потому что Я могу иметь двенадцать легионов ангельского войска». У древних один легион составлялся из шести тысяч человек. По краткости имеющегося в нашем распоряжении времени мы не входим в изъяснение чисел; достаточно сказать только об образах: двенадцать легионов составляют семьдесят две тысячи Ангелов — на такое именно число народов разделен род человеческий. Дальнейшие слова Его показывают готовность духа Его к страданию, потому что если бы Господь страданием Своим не подтвердил, что пророки говорили истину, то пророчества их оказались бы бесполезными.
Стих 55.В то время сказал Иисус толпам: вы вышли [против Меня], как против разбойника сменами и кольями, чтобы схватить Меня: Я ежедневно сидел у вас, уча в храме, и вы не задержали Меня?[387]
Неразумно, говорит Он, разыскивать Его с мечами и кольями, когда Он добровольно предает Себя в ваши руки, и ночью, с помощью предателя, разыскивать как бы скрывающегося и уклоняющегося от вас Того, Который ежедневно учит в Храме. Но вы потому собрались против Меня в темноте ночи, что власть ваша — власть тьмы.
Стих 56.Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.
Какие это писания пророков? Пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21:17), и в другом месте: Как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7). Ив другом месте [в том же]: За преступления народа Моего претерпел казнь (Ис. 53:8).
Стих 57.А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
Моисей по повелению Божию приказал, чтобы первосвященники получали достоинство в наследие от отцов своих и чтобы в лице священников составлялось непрерывное поколение (series generationis) (Исх. 28–29). Иосиф [Флавий] сообщает, что этот Каиафа купил за плату у Ирода первосвященство только на один год. Потому неудивительно, если ненастоящий первосвященник совершает неправедный суд.
Стих 58.Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова.
Тот, кто должен был отречься от Господа, следует за Ним издали.
Стихи 59–60[388]. И вошедши внутрь, он сидел со слугами, чтобы посмотреть конец [чем кончится дело]. Главные же священники и все собрание искали ложного свидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти. Но они не находили, хотя приходило много лжесвидетелей[389].
Или движимый любовью ученика, или же по свойственному человеку любопытству, Петр хотел знать, что первосвященник решит относительно Господа: предаст ли он Его на смерть или отпустит Его после бичевания. Вот в этом и заключается различие между Петром и [остальными] десятью апостолами. Те убегают, а этот следует за Спасителем, хотя и издали.
Стих 61.Но наконец пришло еще двое лжесвидетелей; и сказали они: Сей говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня снова воссоздать его[390].
Каким образом они являются лжесвидетелями, если говорят то, что мы читаем действительно как сказанное Господом? Это потому, что ложный свидетель есть тот, который сказанное понимает не в том значении, с каким оно сказано. В самом деле Господь сказал это о храме тела Своего. Но при этом они в самом приведении слов допускают клевету, немного прибавив или изменив их, как будто они в самом деле заключают хулу. Спаситель сказал: Разрушьте храм сей, а они изменяют и говорят: «Могу разрушить Храм Божий». Вы, говорит, разрушьте, а не Я, «потому что невозможно, чтобы Мы Сами на Себя налагали руку». Затем они извращают слова, [сказав: ] и в три дня воссоздать его, так что кажется, будто Он сказал о Храме иудейском. Господь же, чтобы показать, что Он говорил о храме духовном и одушевленном, сказал: И Я в три дня восстановлю его (ср. Ин. 2:21)[391] [воздвигну — suscitabo]. Ведь иное дело — создать (aediflcare) и иное дело — воздвигнуть (suscitare).
Стих 62[392]