. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал.
Охваченный гневом и в нетерпении и не находя места для клеветы, первосвященник вскакивает с седалища, так что движением тела обнаруживает возмущение души. Чем более Иисус молчал перед недостойными ответа Его ложными свидетелями и нечестивыми священниками, тем более первосвященник, одержимый гневом, вызывает Его на ответ — это для того, чтобы каким-либо случайным выражением в словах найти повод к обвинению. И тем не менее Иисус молчал, ибо Он, как Бог, знал, что что бы Он ни ответил — все будет обращено в клевету.
Стих 63.И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
Почему, нечестивейший из священников, ты заклинаешь? Затем ли, чтобы веровать или чтобы обвинить? Если затем, чтобы обвинить, то другие обличают Его: осуждайте Того, Который молчит. Если же затем, чтобы уверовать, то почему ты не уверовал, когда Он исповедал [истину]?
Стих 64.Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Как Пилату, так и Каиафе дается одинаковый ответ, чтобы они были осуждены собственным приговором.
Стихи 65–66.Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей?вот, теперь вы слышали богохульство Его. Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
То же самое неистовство побуждает разорвать одежду [первосвященника], которого ярость побудила вскочить с первосвященнического места. А одежды свои он разорвал для того, чтобы показать, что иудеи утратили славу священства и имеют свободным первосвященническое седалище. Впрочем, это было у иудеев в обычае: разрывать одежды свои, когда они слышали нечто хульное, как бы сказанное против Бога. Мы читаем, что это сделали также Павел и Варнава, когда в Ликаонии их почтили как богов. А Ирод, не воздавший славы Богу, но ласкаемый неумеренным почтением со стороны народа, немедленно был поражен Ангелом.
Стих 67.Тогда начали плевать Ему в лице и бить в него кулаками.
Так что исполнилось то, что сказано[393]: Я подставил щеки Свои [щеку Свою] под удары, и не отвернул лица Своего от позора плевков (ср. Плач. 3:30)[394].
Стих 68.А другие давали Ему в лице пощечины со словами: Христос, угадай по-пророчески (prophetiza) нам: кто Тебя ударил?[395]
Неразумно было отвечать наносящим удары и по-пророчески угадывать Получающему побои [наносящим побои], когда безумие наносящего удары было явным. Но как этого Он не предсказывал нам, так, наоборот, весьма ясно предсказал, что Иерусалим будет окружен войском и в Храме не останется камня на камне.
Стих 69.Петр же сидел вне на дворе.
Он сидел вне, чтобы видеть исход дела. И не приближался он к Иисусу, чтобы как-нибудь не зародилось подозрение у слуг.
Стих 72[396].Ион опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру…
Я знаю, что некоторые благочестивые под влиянием любви к апостолу Петру так изъясняют это место, что будто апостол отрекся не от Бога, а от Человека, и что смысл [его слов] такой: «Я не знаю человека, потому что знаю [Его как] Бога». Насколько такое толкование легкомысленно, благоразумный читатель понимает: они так защищают апостола, что Бога представляют виновным во лжи. Действительно, ведь если апостол не отрекся, то Господь произнес ложь, когда сказал: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Обрати внимание: Он говорит отречешься от Меня, а не от Человека.
Стих 73.Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
Это значит не то, что Петр был из чужого народа или говорил на другом языке: на самом деле и обличавшие его, и он, обличаемый, были евреи. А значит это то, что каждая область и страна имела свои особенности, и [так что] говорящий не мог избегнуть особенностей простонародного выговора. Вот почему и Ефрафеи [Ефремляне], по свидетельству Книги Судей (Суд. 12:6), не могли выговорить условленного слова (σύνθημα или σύμβολον) [ «шибболет» произносили «сибболет»].
Стихи 74–75.Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.
В другом Евангелии мы читаем, что после отречения Петра и пения петуха Спаситель посмотрел на Петра и взглядом Своим вызвал его к горьким слезам. Да и не могло быть того, чтобы человек, созерцавший свет мира, оставался во тьме отречения. И выйдя вон, плакал горько. Сидя у входа в дом Каиафы, он не мог принести покаяния; вышел он из совета нечестивых, чтобы нечистоту робкого отречения омыть горькими слезами.
Глава 27
Стихи 1–2.Когда же настало утро, то на совет сошлись все главные священники и старейшины народа против Иисуса, чтобы предать Его смерти. И привели Его связанным и предали Его правителю (praesidi) Понтию Пилату[397].
Он не только был приведен к Пилату, но и к Ироду, чтобы и тот и другой поругались над Господом. И обрати внимание на заботливость священников при совершении зла. Всю ночь бодрствовали они, чтобы совершить убийство, и связанного передали Его Пилату, ибо у них был обычай передать связанным судье того, которого присудили к смерти.
Стихи 3–4.Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную.
Тяжесть нечестия превосходит размеры скупости: Иуда, видя Господа осужденным на смерть, возвратил цену священникам, как будто в его власти было изменить решение преследователей. Таким образом, хотя он изменил свое желание, однако не мог изменить исхода или последствий своего первоначального желания. Но если согрешил он, предавший кровь праведную, то насколько больше согрешили иудеи, которые купили кровь праведную и, принеся плату, побудили ученика к предательству? Те, которые пытаются доказывать, что есть различные качества природы, и утверждают, что Иуда предатель был злым по природе и не мог сохранить избрания к апостольству, [те] пусть ответят: каким образом злая природа могла принести раскаяние?
Стих 5[398]. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.
Нисколько не было полезным приносить покаяние, которым не может быть исправлено преступление. Если таким образом когда-нибудь один брат согрешит против другого, что будет в силах вознаградить то, в чем согрешил, то он может быть и прощенным. Но если у него не остается дела, то тщетно его словесное раскаяние. Это именно и говорится о несчастнейшем Иуде в псалме: И молитва его да будет в грех (Пс. 108:7), так что он не только не мог изгладить преступления предательства, но к прежнему преступлению еще присоединил преступление собственного человекоубийства. Подобное нечто говорит и апостол во Втором послании к Коринфянам: Чтобы брат не был поглощен чрезмерною скорбью (ср. 2 Кор. 2:7)[399].
Стих 6. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.
Поистине, это люди, отцеживающие комара, но поглощающие верблюда. В самом деле, если они не кладут деньги в храмовую сокровищницу (γαζοφυλάκιον) и среди даров Богу, потому что это цена крови, то почему проливается самая кровь?
Стихи 7–8.Но собравши совет, они купили на них поле горшечника для погребения странников, почему это поле называется Акелдемах, то есть поле крови даже до настоящего дня[400].
Они действительно сделали это по другому побуждению, чтобы покупкою поля сделать вечный памятник своего нечестия. А мы, бывшие странниками от Закона и Пророков, их нечестивое дело приняли во спасение и успокоимся ценой крови Его. А полем горшечника называется это поле потому, что Христос есть наш скудельник (flgulus — горшечник).
Стихи 9—10.Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь.
Этого свидетельства не находим мы у пророка Иеремии. А у Захарии, который есть почти последний из пророков, мы находим некоторое подобие этому (Зах. 11:12–13). И хотя смысл несколько отличается, но и слова, и расположение их различно. Я недавно прочитал в некотором еврейском свитке, переданном мне евреем назарянской[401] секты, сокровенное произведение Иеремии, в котором это место приведено слово в слово. Однако мне кажется, что это свидетельство заимствовано скорее из пророка Захарии, потому что у евангелистов и апостолов обыкновенно приводится в пример из Ветхого Завета только смысл с изменением порядка слов.
Стих 11.Иисус же стал пред правителем. Испросил Его правитель: Ты Царь Иудейский?
Так как Пилат ничего другого не спрашивает о преступлении, кроме того, что Царь ли Он иудейский, то иудеи обличаются в нечестии, потому что действительно не могли ничего ложного придумать, чтобы упрекнуть Спасителя.