от находящегося за ней образа, которому родственна душа рассудочная, - то тогда стремление соединиться своей душой рассудочной с тем, что находится позади дневного предмета, ощущается им как некоего рода "бракосочетание", как слияние ночного образа с дневным.
Что же касается души сознательной, то ее возникновение в человеке относится к тому времени, когда он был уже не в состоянии, так сказать, заглядывать в тайны бытия. Очень далеко отстоит то, что может душа сознательная, от тех мощных сил, которые мы только что описали. Хитрость - это способность души сознательной, но способность, далеко отстоящая от физической мощи, от необычайной силы. Душой сознательной мы воспринимаем тех духовных существ, которые остались на той ступени, на которой человек обладал только лишь оболочкой "Я". Человек видит здесь жизнь этих существ; они могут очень немногое, их силы незначительны. А так как человек видит эти формы в образах, соответствующих их внутренней природе, то они являются ему в виде "гномов". Так в подобные промежутки времени, благодаря тому, что человек свободен от чувственных восприятий, целые области позади этих чувственных восприятий заселяются такими формами. Когда человек в свои, до некоторой степени, высшие мгновения чувствует, что он имеет эти связи с духовным миром, тогда внешние события жизни являются ему таковыми, каковы они есть в действительности: являются как отпечаток этих реальных связей с духовным миром. И если в этом случае человек проявляет в жизни особенную находчивость, если только он не смотрит на жизнь сухо и прозаически, но выявляет связи жизни с духовной действительностью, прежде всего в таких состояниях, в которой он еще может о ней нечто знать, тогда с ним может произойти следующее.
Предположим, он, будучи в определенной степени думающим и чутким человеком, замечает, что некоторые люди, обладающие хитростью, с помощью всевозможного лукавства побеждают грубую силу, которая в прежние времена господствовала в человеческой жизни. И они говорят себе: то, что происходит в подобных случаях, когда с помощью хитрости побеждают грубую силу, происходит, в сущности, благодаря той, позади нас лежащей мощи, с которой мы родственны и которая позволяет осознать в нас самих способность с помощью интеллекта одолевать грубую силу, которая была в нас тогда, когда мы по развитию находились еще на уровне великанов... - И события его внутреннего мира являются человеку как отражение событий мира внешнего, которые, хотя и отошли, но еще воспринимаются в духовном мире. В духовном мире отражается борьба тех существ, которые обладают меньшей физической силой, но зато стали сильнее в духовном отношении. Все упоминавшиеся в сказках победы над великанами или грубой физической силой основаны на восприятии в подобном промежуточном состоянии. Человек стремится объяснить себе самого себя. Духовный мир для него исчез, но он говорит себе: я могу познать себя, если я нахожусь в таком промежуточном состоянии. В этом случае я становлюсь таким мудрым, что умом и хитростью добиваюсь победы над великанами! -Именно в этом случае проявляется сила, которая действительно находится в духовном мире и которая соответствует нашим умственным способностям. Она является и действует, и объясняет человеку то, что происходит в мире духовном.
И вот человек рассказывает о том, что произошло в духовном мире, но он должен рассказать это вполне определенным образом; поэтому он говорит так: то, что я увидел и рассказываю, это произошло однажды (один раз), но, в сущности, это происходит всегда позади чувственного мира, в мире духовном, где совсем иные жизненные соотношения. -Возможно, что всякий раз, когда тот, о ком идет речь, в подобном состоянии видит эти события, они уже остались в прошлом, как и сами условия, при которых эти события могли разыгрываться. Но они могут быть еще здесь. Это зависит от того, вступает ли кто-либо и где-либо в промежуточное состояние, в котором может эти события наблюдать. Они происходят не в каком-то определенном месте, но повсюду, где есть некто, кто их может наблюдать. Поэтому каждая сказка должна быть стилизована так, чтобы начинаться следующим образом: все это произошло когда-то - вот только где это было? Да, собственно говоря, где это только не происходило!
Это правильное начало сказок. И каждую сказку нужно заканчивать так: я однажды видел это, и если то, что происходило в духовном мире, не подверглось разрушению и смерти, то оно существует еще и по сей день.
Именно таким образом должна рассказываться каждая сказка. Ибо рассказанное нами вызовет правильное чувство, если будет начинаться и заканчиваться подобным образом.
Предположим, что кто-то, подобно нашему королю из второй сказки, ищет супругу. Он ищет некое существо, которое как можно более точно отражало бы в человеческом мире то, что человек может найти в духовном мире как свой праобраз и что может быть найдено в мудром вершении тех сил, которые могут быть восприняты душой сознательной. Во внешней жизни это найти невозможно. Поэтому он должен подчинить внешнего человека внутреннему. На физическом плане человек подвержен заблуждениям. Если же он хочет найти нечто иное, он должен позволить действовать более глубоким силам. Он сможет это, даже еще сегодня, если приведёт сам себя в это состояние и установит отношение с силами, которые здесь правят. Однако такие люди, носители подобной силы, живут в уединении, где им не могут помешать события внешнего мира. Поэтому король должен идти к другу, к отшельнику, который живёт бедно и одиноко, но знает тайну сил, связывающих человека с дневным миром, и может дать королю стебель розмарина. Король не в состоянии никакими внешними средствами найти то, что может быть определено лишь из духовного мира в соответствии с его праобразом. Поэтому он сначала грезит, появляется золотая птичка, и он остается далее в этом состоянии сна-бодрствования. И в этом состоянии он имеет те переживания, которые испытывают, когда находятся в духовном мире: он имеет те переживания, на которые я вам указал. Он постепенно достиг того, что из сил, препятствующих человеческому совершенству и величию, извлек возможность абсолютного блаженства, которая сохранилась в человеке вплоть до наших дней.
К этому его не могут привести силы, связанные сегодня с физическим миром, но лишь то, что явится, если душа сознательная или вообще внутренние душевные силы направлены на духовный мир. Там это ему является в образе, здесь же - в виде волшебного коня. Но этот конь в физическом мире лишь теневое отображение находящегося за ним духовного. В физическом мире пребывающие ущербные душевные силы, в физическом мире воплощенные силы послали стрелу в тело коня. Но как только эти силы уходят, как только от них освобождаются, приходят в действие те силы, которые дают королю возможность выносить суждение о соответствующих обстоятельствах; так что он, если только не смотрит на внешнее, может найти то, что свойственно только ему. С обычным разумом он мог бы странствовать по всему миру, встречаться с самыми различными людьми, но прошёл бы мимо именно того человека, которого ищет, так как соотношения, которые при этом принимаются во внимание, действуют иным, совершенно непонятным ему образом. Ибо здесь сохранялся прежний характер соотношений.
Соотношения, которые он ищет, находятся здесь, но они искажены внешним физическим миром, в котором вещи вообще являются не в своем истинном свете. Но в преображенном стеклянном короле являет ему свой истинный облик та индивидуальность, которая может указать, где он должен искать свою супругу. Он оказался превращенным в стеклянного короля именно посредством противоборствующих сил внешнего мира. И посредством воздействия этих сил, человек совсем запутывается в соотношениях внешнего мира. Они делают его внутренне совершенно иным, чем он мог бы быть в действительности. Человек имеет в своей карме нечто, что, в сущности, является неправильным, является наподобие злых жужжащих мух. Все это выражается в образе, который основывается на действительности. И всю ситуацию нужно представить следующим образом: как с помощью приведенных в действие в короле сил было найдено то, что находится за физическими явлениями. Если его душевные силы будут приведены в действие и если они будут верно направлены, то король сможет найти то, что скрыто от него покровом внешних физических сил: он найдет свою "супругу".
Внешние явления, которые проявляются в каких-либо событиях, скажем в сватовстве, представляют собой то, что не разыгрывается при обычных соотношениях, но разыгрывается при обстоятельствах, когда кто-то встречается с таким духовным учителем, каким для короля является отшельник, сумевший разбудить его глубинные силы. Благодаря этому, человек приводится к силам, посредством которых все существующее в физическом мире является ему как неистинное, и применяя которые он, если для него это станет возможным, увидит истину.
Так в сущности можно объяснить любую сказку, но объяснять ее следует исходя из духовной реальности, которая находится за всем миром сказок; и всему, что нам встречается в сказках, вплоть до отдельных деталей, мы можем постепенно найти соответствия и объяснения. Например, те загадочные связи, которые проявляются здесь между жизненными воспринимающими силами и таинственными силами самой жизни, могут стать явными при внутреннем созерцании. Они удивительным образом символизируются в соприкосновении розмарина и лилии. В лилии покоится тонкая и более высокая духовная сила, но эта сила должна сначала соприкоснуться с веткой розмарина, чтобы проявиться здесь.
Таким образом, в основе сказочного мира лежит обычная вера, что все существующее вокруг нас является заколдованной духовной реальностью, что человек придет к истине, если он снова расколдует этот заколдованный духовный мир. Правда мы должны иметь ясное представление о том, что сказка изначально есть проекция астрально совершающихся событий, о которых затем рассказывают другим. И вот именно здесь люди проявляют своеобразный талант - изменять отдельные детали. Как только сказки собраны из уст народа, в них хотя и имеется остаток древних, разыгрывающихся