Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, исполняет при Моей благодатной помощи, все Мои заповеди, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне, кто утвердил свою душу на камне Моих заповедей, которые надежнее всякого камня, всяческих человеческих мышлений. Кто тщательно исполняет эти заповеди, тот побеждает не только гонения от людей, но и козни дьявола. И пошел дождь искушений от падшего с Неба дьявола, и разлились реки — окружили со всех стороны несчастья и злоключения от людей, научаемых дьяволом, и подули ветры клевет и всяческих оскорблений, поднялась буря страстных помыслов и грешных похотений в душе, и устремились на дом тот — разом обрушились все эти беды и напасти на душу человека, во смирении сердца исполняющего заповеди Мои, и он не упал, и эта верующая душа устояла, не поколебалась от напасти всех этих искушений, потому что основан был на камне. Так было с праведным Иовом; так было с апостолами, которые при устремлении на них всех волн вселенной, и народов, и земных владык, не унывали духом, стояли крепче камня и победили всю вселенную. «Такого мужества, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — не дает нам ни богатство, ни телесная крепость, ни слава, ни могущество, ничто другое, а только одна добродетель». Желаешь ли ты, чтобы тебя ничто не могло опечалить? Стоит только тебе оградить себя исполнением заповедей Христовых. Захочет ли враг отнять у тебя имущество? Но Христос еще прежде этой угрозы заповедал не придавать никакой цены земным стяжаниям. Будут ли злословить тебя? Но Христос ограждает тебя Своей заповедью от огорчения и досады, повелевая молиться за врагов, и обещает великую награду за одно терпение. Будет ли враг тебе всячески досаждать? Но он тем самым сплетает тебе блистательный венец. Убьет тебя? Но через это он только приготовит тебе мученическую награду, поможет откупиться от общего суда. Поистине, всего удивительнее то, что злые люди не только не вредят тем, которым стараются вредить, но через то еще больше их прославляют. Не напрасно святые Отцы уподобили скорби огню: один и тот же огонь солому превращает в пепел, а золото очищает от всякой нечистой примеси. Сказал Спаситель, что тесен и прискорбен путь добродетели, но вместе и утешил, показал великую безопасность и спокойствие на этом пути, и неминуемую опасность на широком пути.
Как добродетель полезна даже для временной жизни, так и порок не только губителен для будущей жизни, но вреден и опасен для жизни настоящей. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобляется человеку безрассудному, который построил дом свой на песке: он думал найти свое счастье и спокойствие, довольство в пороке, но что может быть безрассуднее этого? «Еще нет бед, не видно искушений, а порочный человек уже тревожится в своей совести. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним (Притч. 28, 1)». Он трепещет теней, подозревает друзей и врагов, знаемых и незнаемых, терпит муку прежде вечных мучений. Иудеи связали апостолов и привели их на свое судилище; апостолы с дерзновением заявляют им, что они не могут оставить свою проповедь. Что же иудеи? Они в недоумении и не знают на что решиться: что нам делать с этими людьми? (Деян. 4, 16), говорят они. Вот как бессилен порок! «Тот, кто ударяет в адамант, сам ударяется, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — кто идет против рожна, сам получит жестокие раны. Так и злоумышляющий против добродетельных сам себя подвергает опасностям. Предтечу Иоанна никто не мог опечалить, напротив, он опечалил Ирода. Не имея ничего, Иоанн восстал против властелина, а властелин, облеченный в порфиру, трепещет и страшится его, и даже не может смотреть без ужаса на его отсеченную голову». Так бессилен порок даже тогда, когда он по-видимому безопасен. Но что бывает с порочными, когда настанет час испытаний? И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, пришли всякие превратности в земной жизни, и налегли на дом тот — налегли со всей тяжестью на храмину души того грешника, и он упал, и было падение его великое, падение было гибельным. «И в самом деле, — рассуждает свт. Иоанн Златоуст, — здесь опасность угрожает не маловажным каким-нибудь вещам, но душе, и притом лишением Неба и его нетленных благ». Оттого и бывает великое падение: падает душа, слышавшая слово Божие, но не хотевшая его исполнять.
Какую чудную силу имеет речь Спасителя в этих наглядных, поражающих душу образах! Его слушатели, евреи, жили в стране, которая вся изрезана горами и холмами; горные ручьи во время засухи были ложбинами; но вот с неба падал проливной дождь и эти ложбины превращались в бурные потоки, которые стремительно уносили все что попадалось им на пути. Можно ли строить дом на крутом, песчаном берегу такого потока? И дома строили, обыкновенно, на скалах, чтобы поток не мог их размыть и разрушить. Все это было хорошо известно слушателям Христовым, и вот они слышат от Божественного Учителя указание на эти грозные явления природы себе в поучение. Не знает человек когда на него обрушится беда, спокойно живет, но вдруг над ним разражается гроза бедствий и — в одно мгновение — здоровье, счастье, богатство, душевное спокойствие — все может погибнуть. И вот, кто крепко стоит на камне заповедей Христовых, тот спокойно встретит все невзгоды, все беды и напасти; он знает, что Господь бодрствует над ним, не даст ему погибнуть, не попустит искушений выше сил. Но что будет в годину искушений с тем, кто забыл Бога, кто все свое счастье полагает в земных благах? Увы, он впадет в отчаяние и погибнет на веки! Вот какую спасительную силу имеют заповеди Христовы даже для временной жизни: без их соблюдения нам угрожает гибель на каждом шагу.
Такими, отрадными для праведных и грозными для грешных, уподоблениями закончил Господь наш Иисус Христос Свою великую Нагорную проповедь! Никогда еще ухо человеческое не слышало столь дивных глаголов Жизни Вечной; в глубоком благоговении внимал им народ; тысячи слушателей воспринимали простым сердцем каждое слово благодати, исходившим от Него.
Притча о женихе и сынах брака
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф. 9, 14–15).
Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 18–20).
Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5, 33–35).
Свт. Иоанн Златоуст (по всем евангелистам, но в основном по св. Матфею)
Итак, когда Христос совершенно заградил уста фарисеев доказательствами, заимствованными как из Писания, так и из обыкновенного порядка вещей, и они ничего не могли сказать Ему вопреки, — потому что, обвиняя Его, сами оказались виновными и противниками ветхозаветного Закона, — то, оставив Его, они опять начинают обвинять учеников. Евангелист Лука говорит, что их обвиняли фарисеи (см.: Лк. 5, 17), а Матфей приписывает это ученикам Иоанна. Но вероятно, что и те и другие обвиняли учеников Христовых. Можно думать, что фарисеи, не зная что им делать, взяли с собою и учеников Иоанна, как после брали иродиан. Действительно, ученики Иоанна всегда завидовали Христу и противоречили Ему, и тогда только смирились, когда Иоанн ввержен был в темницу; тогда они пришли возвестить об этом Иисусу, но после опять возвратились к прежней зависти. Что ж они говорят? Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся (Мф. 9, 14)? Вот та болезнь, которую Христос, предвидя могущее произойти от нее зло, врачевал прежде, говоря: Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 17). Однако Он не укоряет учеников Иоанна и не называет их тщеславными и кичливыми, но со всею кротостью отвечает им, говоря: не могут сыны чертога брачного поститься, пока с ними жених (см.: Мф. 9, 15). Когда Христос защищал других, именно мытарей, то для утешения сокрушенного духа их сильно обличал поносителей; а когда укоряли Его и учеников Его, Он отвечает со всею кротостью. Смысл же слов, сказанных учениками Иоанна, следующий: пусть Ты, как врач, поступаешь так; но для чего ученики Твои, оставив пост, участвуют в таких трапезах? И чтобы более придать силы обвинению, выставляют в пример, во-первых, себя, затем фарисеев, желая через сравнение увеличить вину учеников Иисуса. И мы, и фарисеи, говорят они, постимся много. Действительно, и те и другие постились, первые — научившись от Иоанна, вторые — из Закона, как и фарисей говорил: Пощусь два раза в неделю (Лк. 18, 12). Что ж отвечает Иисус? Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Прежде Он наименовал Себя врачом, а теперь называет женихом, открывая этими наименованиями неизреченные тайны. Он мог бы сильнее обличить их такими словами: вы не имеете права постановлять законы касательно поста! Какая польза в посте, когда душа исполнена лукавства, когда обвиняете других, когда осуждаете их, сами имея бревна в глазах своих, и все делаете для того, чтобы показать себя? Прежде всего, должно изгонять тщеславие и исполнять все добродетели, как-то: любовь, кротость, братолюбие. Но Христос не говорит ничего такого, а со всею кротостью отвечает им: