– член тайного братского сообщества «вольных каменщиков», ставящего целью переустройство мира, противостоящего православию.
…в белом фланелевом бекеше… – Бекеш – сюртук, кафтанчик на меху, полушубок.
…ядовитым насекомым, тысячехвосткой… – Тысячехвостка – разновидность гусеницы, сороконожки.
Святочные – вещие сны. – Согласно народным поверьям, сны, приснившиеся на святки (от Рождества до Крещения, с 7 по 19 января), с полуночи до восхода солнца, считаются вещими.
…а это нехорошо, когда во сне пол моешь! – Одно из народных толкований этого сна – предвестие скорой смерти.
В Крещенский сочельник… – Крещенский сочельник отмечают накануне православного праздника Крещения (Богоявления) Господня, 18 января.
…ставила богоявленские крестики… – 5 (18) января по православному обычаю люди ставили кресты углем или мелом над дверями, окнами, печными отверстиями, чтобы тем самым оградить дом от бесовского влияния. Ср. дневниковую запись А. М. Ремизова от 18 января 1957 г.: «Крещенский сочельник. Будет бесовская ночь. На окнах и дверях мелом ставят крест, а то не ровен час, какой шелудивый бесенок ворвется в дом и заведет игру. Будет до утра беситься. Только утром – на рассвете при первом колоколе к ранней крещенской обедне все бесы ухнут как в трубу и на земле будет праздник. В сегодняшний вечер гадать – самое верное предсказанье – крещенское. На моей памяти немало таких вечеров» (цит. по: Грачева А. М. Жанр романа и творчество Алексея Ремизова (1910-1950-е годы). СПб., 2010. С. 409).
…ветром так и садит. – Садить – зд. в значении: энергично, напористо воздействовать. Ср. в тексте далее: «Так и рвет дверь».
Суд Божий*
Впервые опубликовано: Русская мысль. 1908. № 9. С. 1–13.
Прижизненные издания: Рассказы. СПб.: Прогресс, 1910. С. 7–24; Шиповник 1. С. 147–166; Зга. С. 127–151.
Печатается по тексту сборника «Зга» с исправлением неточности в 4-м абзаце первого раздела: «А было во что:» вместо «А было вот что:» (по всем источникам текста).
К. И. Чуковский так передал основной смысл содержания рассказа: «…пошел монах на свадьбу и вдруг вместо свадьбы – гроб. И это – суд Божий! – неужели он справедлив. <…> Неужели это Бог „смеется над нами“ – и всегда вместо дачи дает нам тюрьму; вместо оперы – участок; вместо бала – каторгу; вместо свадьбы – гроб?» (Чуковский К. Критические рассказы. Кн. первая. СПб.: Шиповник, 1911. С. 157, 158). Б. Садовской писал о герое рассказа: «Себя самого виновным перед всеми признает <…> отец Иларион, увидавший в исполнении воли Божьей предрешенную Богом злую гибель…» (Садовской Б. «Настоящий» // Современник. 1912. № 5. С. 304). По мнению А. В. Рыстенко, в рассказе «Ремизову удаются картины из области тревожных вопросов религиозного характера…» (Рыстенко А. В. Заметки о сочинениях Алексея Ремизова. Одесса, 1913. С. 31). В статье А. Измайлова «Старорусские кружева» рассказ фигурирует в качестве иллюстрации его суждения о том, что для Ремизова характерен «мрачный взгляд на жизнь, страшный, почти мистический испуг перед жизнью»: «Всё для него в мире спутано и темно. В „Суде Божьем“ монах, пришедший на свадьбу, видит невидимый всем остальным гроб посреди церкви. На глазах этого монаха молодые люди соединяются не на радость и жизнь, а на смерть, и, однако, монах чувствует, что так должно быть, и ничего другого нельзя сделать» (Измайлов А. Пестрые знамена. М., 1913. С. 100–101). В. Третьяков в рецензии на сборник «Зга» отметил, что «Суд Божий» – «один из самых сильных и доступных широкой публике рассказов»: «Написан он с силой Лескова, а задуман так захватывающе, что переживания монаха Иллариона, начинающего разуверяться в правоте Божьей правды, принимаешь как личные» (Сегодня (Рига). 1925. № 129.13 июня. С. 8).
…монах у годный… – монах, угодивший Богу своей праведной жизнью.
…старец. ~ побывать на духу у старца. – Старец – пожилой монах, являющийся духовным наставником других монахов и верующих. «Побывать на духу» – пойти исповедоваться у священника.
…словно гофреная. – Гофреный (устар.) – то же, что гофрированный, то есть со складками, сгибами на чем-либо (напр., на тканях).
…возлюбил еще с юности пустыню… – Пустынь – небольшой монастырь в пустынной, труднодоступной местности.
…с Вычегды из пустыни… – Вычегда – река, приток Северной Двины; протекает в Архангельской обл. и Республике Коми (в нач. XX в. – в Вологодской губ.).
…икона Божией Матери, именуемая Скорбною. ~ чтобы прошел меч. – В публикации рассказа в ж. «Русская мысль» финал первого раздела существенно отличается от текста последней редакции; ср.: «Составляя часть сложной иконы Деисуса, рассказывают, что во время пожара, случившегося однажды в монастыре, когда другие две части, изображавшие Иисуса и Ивана Крестителя, погорели дотла, она одна уцелела в огне нетронутой; на ней представлена была Божия Матерь, как стояла Она у Распятия. Икона была древняя, лик темен, но из теми явственно виделись и скорбь, и мука душевная – вся горечь и вместе глубокое покорство святого сердца, через которое судимо было, чтобы прошел меч» (С. 2). Трехчастная композиция иконы «Деисус» («малый Деисус») включает, как правило, фигуры Христа на престоле (в центре) и обращенных к нему с молитвой Богоматери и Иоанна Крестителя. «Деисус» («Деисис») в переводе с греческого означает «Моление» или «Прошение». В рассказе, возможно, подразумевается икона, восходящая к византийской традиции так называемого Высоцкого чина, где воспроизведен тип скорбящей Богоматери, оплакивающей смерть Сына.
…глубокое покорство святого сердца, через которое судимо было, чтобы прошел меч. – Ср. в Евангелии предсказание Богородице при рождении Иисуса: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:35).
…вскрылия клобука… – Клобук – головной убор православных монахов, состоящий из цилиндра и прикрепленного к нему покрывала (как правило, черного), заканчивающегося тремя широкими лентами.
…широко полегла зель… – Зель – в древнерусском языке означало зелень, молодую озимь, траву.
…преподобный Коряжемский Логгин… – Логгин (Лонгин), преподобный Коряжемский (ум. в 1540). На берегу реки Коряжемки, притока Вычегды, в 15 верстах от городка Сольвычегодска, с иноком Симоном Сойгонским он построил часовню, затем с окрестной братией во второй половине 1530-х гг. возвел Коряжемскую обитель и стал первым ее игуменом. Эта обитель положила начало Коряжемскому Николаевскому монастырю.
…из Соли Вычегодской. – Сольвычегодск – город на берегу реки Вычегда.
…там ложе – земля, а покров – небо. – Цитата из «Поучения на пострижение в монашеский чин» преподобного Паисия Величковского, касающаяся иноков: «Ложе их – земля, а покров – небо. Всё это – их вольный крест повседневного терпения. Ради того иноки возненавидели житейскую суету…». Ср. также в акафисте святому чудотворцу Прокопию Вятскому: «…довлеет ми покрова неба и ложа земли» (Кондак 9).
…и подонки их. – Подонки – зд. в значении «осадки», «остатки, лежащие на дне», возможно, «подспудные мысли».
А как поступил троекуровский старец… ~ и велел вести себя обратно в келью. – Имеется в виду Иларион Троекуровский (Иларион Мефодьевич Фокин; 1755/1765-1853) – старец, затворник. Известно, что он с молодости, поселясь в пещерах, вел подвижническую жизнь, носил тяжелые вериги, чугунный крест на груди. С 1824 г. обосновался в селе Троекурове Лебедянского уезда Тамбовской губ. (ныне – Липецкая обл.) в имении помещика Ивана Ивановича Раевского в отведенной ему келье возле Димитриевской церкви. В последние годы затворнической жизни никуда не выходил, кроме храма. Сведения об этом старце А. М. Ремизов мог почерпнуть в книге: Жизнеописание в Бозе почившего Троекуровского затворника, старца Илариона Мефодиевича Фокина, основателя Богородичного Иларионовского Троекуровского женского монастыря (М., 1888).
В мир звал его Сатана, красотою, полями соблазнял его. <…> Он оставил мир, чтобы спасти его. – Семантически восходит к евангельским эпизодам искушения Иисуса дьяволом: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, И говорит Ему: всё это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“» (Мф 4: 8-10). Ср. также в первом соборном послании Иоанна Богослова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Ин 2:15–16).
…поправил наперсный крест… – нательный крест, носимый священниками на груди на цепочке или шнуре; символ победы над злом и смертью.
…подольше остаться в Лавре… – Имеется в виду Киево-Печерская лавра.
Но ни в пещерах… – Имеются в виду пещеры лавры, в которых покоятся нетленные мощи угодников Божьих.
…в Кирилловскую… – Кирилловская церковь – церковь Святых Кирилла и Афанасия Александрийских в Киеве, один из древнейших православных храмов древнерусского государства, возведенный в XII в.
…направился к церковному ящику… – Церковный ящик – ящик для пожертвований, устанавливающийся в православных храмах.
…зачем человек обрекался на страдания? ~ всех этих жалких плодящихся, как моль, ничтожных жизней? – Критик Г. Ловцкий в рецензии на сборник «Зга» так интерпретировал эти строки в общем контексте книги: «Извечные вопросы мятущейся человеческой души, на которые никакие оптимисты, но и никакие Вольтеры не в состоянии были до сих пор дать удовлетворительный ответ. Теперь зга прорезала мрак, и искры посыпались из глаз и у многих других, но для этого нужно было, чтобы наступило наше „лиссабонское землетрясение“, чтобы волшебная „нечисть“ поползла изо всех щелей нашего собственного жилья» (Дни (Берлин). 1925. № 750. 26 апр. С. 8; разрядка автора).