Веселовский. Разыскания VI. С. 21, 23).
Ты видишь те серые горы – не по себе они серы ~ злые и добрые. – Ср. в тексте румынской колядки: «Видишь ли ты <…> те серые горы? Не по себе они серые, а от овец. У овец черные ягнята; то не ягнята, а пастухи, опирающиеся на клюки, закутанные в капюшоны. Овцы пойдут на восход солнца <…> увенчают себе головы (цветами)» (Веселовский. Разыскания VII. С. 254–255).
Рождество*
Впервые опубликовано: Русские ведомости. 1911. 25 дек. № 297. С. 2, под загл. «Рождество Христово: Отреченная повесть».
Прижизненные издания: Шиповник 7. С. 149–164, «1910 г.», под загл. «Рождество Христово»; Сирин 7. С. 149–164, «1910 г.», под загл. «Рождество Христово»; Путь. Орган русской религиозной мысли. 1927. № 6. Январь. С. 3–14; ЗЯ. С. 54–65.
Текст-источник: ПСРЛIII.С. 76–80 («О Рождестве И. Христа»).
Ехала Богородица с Иосифом в город Вифлеем. ~ На перепись они и ехали. – Ср. в Евангелии: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. <…> Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, / Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Лк 2:1,4–5).
Христос Спаситель родился! Ступайте скорее в землянку: в землянке в яслях лежит Христос. – Ср. в Евангелии: «…ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; / И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк 2:11–12).
И собралось ангелов много – так много, как в небе звезд. / Слава в вышних Богу – / мир на земле! – Ср. в Евангелии: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: / Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк 2:13–14).
Нойд (нойда) – название колдуна, шамана у лопарей (народ саами) в Лапландии. 5 октября 1910 г. Ремизов писал Андрею Белому: «Всё мне хочется о Нойдах написать – они должны составить главу моей поэмы „К Морю-Океану“» (Александр Блок: Исследования и материалы. СПб., 2011. С. 493). Нойдам была посвящена 3-я часть рассказа Ремизова «Глаголица» (1911).
Какой-то голах камнем запустил… – Голах – вероятно, нищий, бедняк, голодранец.
…где родился царь иудейский? – Ср. в Евангелии слова волхвов, пришедших в Иерусалим: «Где родившийся царь Иудейский?» (Мф2:2).
Не Архелая, сына Ирода… – Ирод Архелай (ок. 23 до н. э. – 18 н. э.) – старший сын Ирода I и его жены Малфаки, назначенный наследником царя Иудеи.
И царь Ирод смутился. – Ср. в Евангелии: «…Ирод царь встревожился…» (Мф 2:3).
…идите, узнайте о младенце и возвращайтесь в Иерусалим: я первый пойду и поклонюсь ему. – Ср. в Евангелии: «…пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему» (Мф 2:8).
– Не ходите, волхвы, к Ироду! Идите другим путем… – Ср. в Евангелии: «И, получивши во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф 2:12).
– Обманули! / – насмеялись! – В ярость пришел царь… ~ И велит царь: идти в Вифлеем и там истребить всех младенцев до двух лет. – Ср. в Евангелии: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже…» (Мф 2:16).
…не могли заглушить отчаянного вопля и крика матерей, и стона, и жалобного горького плача. – Ср. в Евангелии: «…плач и рыдание, и вопль великий…» (Мф 2:18).
Хождение Богородицы по мукам*
Прижизненные издания триптиха: Дни (Берлин). 1922. 5 нояб. № 7. С. 13, с подзаголовком: «Апокриф»; Перезвоны. 1927. № 33. С. 1038–1042, с подзаголовком: «Апокриф», в цикле «Из „Голубиной книги“ Русского народа»; ЗН. С. 66–69; Голубиная книга. Hamburg: Родник, 1946. С. 19–27 [издано без ведома автора].
Тексты-источники: ПСРЛIII.С. 118–124 (список нач. XVII в.); Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 193–198; Бокадоров Н. К. Легенда о Хождении Богородицы по мукам // Изборник Киевский. Киев, 1905. С. 39–94.
Рукописные источники и авторизованные тексты: 1) Черновой автограф – топографические схемы // РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 16; 2) «Слово Пресвятой Богородицы велми душеполезно о покои всего мира XII в.» // РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 4. Л. 4–4 об., 3 об., 5 об., 6 об., 8 об., 7 об., 5, 3, 13 об.); 3) Беловой автограф наборной рукописи ЗН («1928») // Amherst. Box. 16. F. 31.
Тема народных представлений о страданиях Богородицы заинтересовала Ремизова еще в середине 1900-х гг. 17 апреля 1905 г. он сообщал Блоку: «Читал вчера исследование о Хождении Богородицы по мукам…» (ЛН. Т. 92. Кн. 2. С. 82). Вероятно, подразумевается кн.: Бокадоров Н. «Хождение Богородицы по мукам» (Опыт истории христианской легенды). Киев: Тип. Петра Барского, 1904.
В кн. «Петербургский буерак» Ремизов, имея в виду свой триптих, писал: «И по стопам Богородицы я прошел все подземные дороги – ад» (Петербургский буерак-РК X. С. 411).
В. Сахаров отмечал: «Одним из самых поэтических апокрифов о загробной жизни должно признать „Хождение Богородицы по мукам“. Этот апокриф составляет перевод греческого апокрифа, известного под именем „Откровение Пресв<ятой> Богородицы“ <…> Он был очень распространен на Востоке и Западе…» (Сахаров. С. 193). Средневековый автор легенды, монах, неизвестен. Н. К. Бокадоров писал: «Легенда о Хождении Богородицы по мукам может быть названа апокалипсической, так как представляет собою откровение, данное Богородице через архангела Михаила. Так как это откровение знакомит Богородицу с адскими муками, легенда может быть отнесена, до некоторой степени, к эсхатологическим» (Бокадоров. С. 46).
Забытые Богом*
Впервые опубликовано: БВ. 1912.26 апр. (9 мая), веч. вып. № 12907. С. 4, без загл.
Прижизненные издания: Заветы. 1912. Кн. 8. Ноябрь. Отд. 1. С. 43–44, в диптихе «Бисер малый: От словес Дебренского старца»; Подорожие. СПб., 1913. С. 189–191, 3-е в цикле «Бисер малый»; Дни (Берлин). 1922. 5 нояб. № 7. С. 13; Перезвоны. 1927. № 33. С. 1038–1040; ЗН. С. 66–67; Голубиная книга. Hamburg: Родник, 1946. С. 19–22 [издано без ведома автора].
Название и содержание легенды восходят главным образом к исследованию Н. К. Бокадорова; ср: «Наконец, Богородица была приведена херувимами и серафимами в левую часть ада. Здесь она увидела огненную реку и в ней множество грешников. <…> На огненном море поднимается буря. Качаются и вздымаются волны, и на них показываются грешники. Здесь были жиды, мучившие Христа, отпавшие от христианства после крещения, осквернители священных чувств к родным, убийцы, отравители и детоубийцы. „Да будет им по вере их!“ <…> сказала Богородица. А Михаил объяснил, что эти грешники забыты Богом» (Бокадоров. С. 57). Возможно, название связано также с эпизодом романа Достоевского «Братья Карамазовы» (см. об этом: Лимонарь-РК VI. С. 674; комм. А. М. Грачевой). В ноябре 1941 г. Ремизов, сетуя на свою трудную жизнь, записал в дневнике: «Бог не выдаст, свинья не съест. Съеден на 9 / 10-х, вот оно горе, не забытый, а почти забытый Богом» (цит. по: Грачева 2010. С. 507; курсив Ремизова).
и увидела Богородица страшное место – муку несказанную: ~ И вот внезапно свет неиздаемыйразверз тьму. – Ср. в пересказе В. Сахаровым «Хождения Богородицы по мукам»: «Пришла Богородица еще на место великой муки и спрашивала о грехе, но архангел сказал, что нельзя видеть той муки, потому что тем грешникам запрещено видеть свет, доколе не явится Сын Твой. Прискорбна стала Богородица и, возведши глаза свои к невидимому престолу Отца своего, сказала: „Во имя Отца и Сына и Св. Духа, да отымется тьма сия, да бых видела сию муку“. И тотчас отнялась тьма и явилось семь небес» (Сахаров. С. 194).
«Что же молчите, не отвечаете?» – воззвали ангелы, стерегущие муку… – Ср.: «…и рекоша ангели стрегуще: „почто не глаголите?“» (ПСРЛШ. С. 119).
…пренебесный свет режет глаза… ~ «Не поднять нам глаз! Ничего не видим!» – Ср. ответ грешников в ПСРЛIII: «…от века несмь света видели» (Там же). Ср. также в исследовании Н. К. Бокадорова: «Путешествуя с архангелом Михаилом по аду, Богородица приходит к грешникам, окутанным вечною тьмою. По молитве Богородицы рассеялся вечный мрак. Но никто из грешников, привыкших к вечной тьме, не мог взглянуть на ослепительный лик Пресвятой Девы» (Бокадоров. С. 48).
Авраам – судия над грешными ~ «Стена необоримая!» – Фрагмент близок к тексту ПСРЛIII(с. 119).
…Павел – восхищенный на третье небо… – Ср. слова апостола Павла во «Втором послании к коринфянам»: «Знаю человека во Христе, который <…> в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба» (2 Кор 12:2). В апокрифе «Хождение апостола Павла по мукам» рассказывается о том, как ангел вознес Павла на «третье небо», где обитают праведники, а потом показал мучения грешников (см.: ПОРЛII. С. 47; Сахаров. С. 209).
…ни Авраам, ни Моисей, ни Иоанн, ни Павел ~ муку отчаяния. И одна пришла, посетила их в беспросветной тьме – в темном отчаянии Богородица… – Восходит к апокрифам «Смерть Авраама», «Исход Моисеев», «Вопросы св. Иоанна Богослова о живых и о мертвых», «Хождение апостола Павла по мукам». Ср. в исследовании Н. К. Бокадорова: «Они же <грешники – В. Б.> сказали ей: „Как нас посетила ты, Пресвятая Владычица!“ При этом прибавили, что их не посетил ни Христос, ни праотец Авраам, ни Иоанн Креститель, ни великий пророк Моисей, ни Апостол Павел» (