…помраченную прелесть! – Прелесть – зд.: обман, заблуждение, обольщение; помраченный – мрачный, темный, безумный.
Вошь*
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 53–54, под загл. «Вошиное наслание».
Автографы и авторизованные тексты: БА – РНБ. Ф. 92: Борисоглебский В. М. Ед. хр. 342, под загл. «Вошиное наслание» (от старинного иконописного подлинника). Легенда; HP РЛ II. Л. 26–26 об.
Прижизненные издания: Подорожав. С. 212–213, под загл. «Вошиное наслание»; Сегодня. 1922. 29 окт. № 245. С. 4; Путь. 1926. № 2. С. 65–66, в цикле «Из книги „Плетешок“: Московская пчела»; НРС. 13 февр. № 15632. С. 2.
И был Богу послух. – То есть повиновался Богу; послух – подчинение, повиновение.
…«просветить ум и смысл светом разума – открыть ему сердечные очи!» – Неточная цитата из молитвы Иоанна Златоуста перед чтением Священного Писания.
…сопричтен был… – был причислен, присоединен.
Конь и лев*
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 45–46, под загл. «Страх смертный».
Прижизненные издания: Подорожав. С. 194–195, под загл. «Страх смертный»; Простая газета. 1917. 8 нояб. № 1. С. 2, под загл. «Страх смертный»; Сегодня. 1922.29 окт. № 245. С. 4; Путь. 1926. № 2. С. 66–67, в цикле «Из книги „Плетешок“: Московская пчела»; НРС. 1953. 15 марта. № 14932. С. 8, в цикле «Великопостное»; Мышкина дудочка. Париж: Оплешник, 1953. С. 172.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 26 об. – 27.
Текст-источник: Синайский патерик. Слово 133-е // Срезневский-П1. LXXXII. С. 73–75.
В тексте-источнике авва Герасим исцелил льву лапу, который в благодарность стал ему служить, в том числе пасти осла. Однажды проходящие погонщики верблюдов увели осла, а старец подумал, что осла съел лев. За эту мнимую провинность лев должен был носить воду из Иордана. Через некоторое время, с помощью льва, осел вернулся в лавру. Спустя пять лет старец скончался, лев оплакал его смерть и сам умер на его могиле. Ремизов трансформирует сюжет, уделив главное внимание коню и его внутренним переживаниям.
В мясопустные дни… – то есть в пост.
Дар рыси*
Впервые опубликовано: Во имя свободы. 1917. 25 мая. С. 3, под загл. «Дар рыси: От египетского ловзайка».
Прижизненные издания: Трава-мурава. С. 152–157; Путь. 1926. № 2. С. 67–70, в цикле «Из книги „Плетешок“: Московская пчела»; НРС. 1954. И апр. № 15324.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 27–28 об.
Текст-источник: Память преподобного отца нашего Марка постника // Пролог. Март. 5 марта. Л. 9 об. – 10.
В Прологе содержится скупой рассказ о благочестивом старце, к которому пришла гиена со своим слепым детенышем. Старец плюнул в очи детеныша, и тот был исцелен. Гиена в благодарность принесла шкуру овцы. Сначала старец не хотел принимать подарок, но затем понял, что это дар свыше. Ремизов усложняет сюжет, введя в него психологическую мотивировку поступков.
…теснимых (эксплуатируемых) нами… – Ремизов привносит в текст лексику революционных лет.
…старуха Ефремовна… – пример русификации текста-источника.
Святая тыква*
Впервые опубликовано: Речь. 1913. 14 апр. № 102. С. 4, под загл. «Святая тыковь: От пролога».
Прижизненные издания: Весеннее порошье. С. 112–113, под загл. «Святая тыковь», в цикле «Свет неприкосновенный»; Воля России. 1922. № 3 (31). С. 6–8, под загл. «О святом граде»; Путь. 1926. № 2. С. 70–72, под загл. «Святая Тыква: Le Saint Graal», в цикле «Из книги „Плетешок“»: Московская пчела; НРС. 1955. 13 февр. № 15632. С. 2, под загл. «Святая тыква („Грааль“)».
Автограф: HP РЛ II. Л. 28 об. – 30. Печ. текст, окончание: В мире ходит грех – твое неутоленное замученное сердце – автограф.
Тексты-источники: 1) Коломенский пролог. 12 сентября. Л. 27 (проложный рассказ от 10 сент.); 2) 12 и 13 сентября. Житие и жизнь св. мученика Варипсава // Жития и поучения святых из Великих Миней Четий. М., 1913. (Приложение к журналу «Златоструй»).
В примечаниях к сборнику «Весеннее порошье» Ремизов указывал в качестве источника текста рукописный Коломенский пролог XVI в. из собрания Ивана Александровича Рязановского (Кострома): «…и святому чюдотворцу Николе Мокарьевъ сынъ положилъ есми сия прологи в домъ великому чюдотворцю Николе к Мокрому на посаде на Коломне на поминание душъ родителей своихъ при благовѣрномъ великомъ князи Васильи Ивановичи всея Руси и при епископѣ Тихоне коломенскомъ, а при по…» (л. 1-10), «лѣта 7204 (1696) сия книга града Коломны церкви Обновлешю святаго храма Воскресешя Христа Бога нашего, да церкви Iоанна Богослова, да Николы чюдотворца, что на посаде на Покровской улицы, а подписана сия книга месяца майя въ 21 день на память святаго i равноапостолом великаго царя Константина i матери его Елейны, а сия книги любити аки камению драгое i аки бисер многоцѣнны, православнымъ кристияномъ на утвержение, а еретикомъ и развратником крестиянския вѣры уста заграждати» (л. 15–71), «сию книгу прологъ продала старица Пелагея» (л. 71 об. – 73), «куплена стана Балахоннскаго села Бреляковскаго деревни Бѣлыя Рамени у Iвана Федоровых Хадоевых, а дана два руб. i десять ал., а купил ciro книгу, глаголемую пролог Суждальскаго оуезду Ворешмы слободы Спаски Шестьни деревни… больших Петръ Иванов, а подписал своею рукою» (л. 109–314), «в сей книзе шесть сотъ 12 листов» (л. 607). Пролог этот без первых листов, начинается с 4 сентября, а оканчивается 28 февр. О св. тыкови см. под 12 сент., л. 27. В великих Макариевских Четий-минеях – 12 и 13 сент. М.: Изд. Московской старообрядческой книгопечатни, 1913. 3 апреля 1913 г. Ремизов обращался в редакцию газ. «Речь» с просьбой выслать гонорар за «Святую тыковь», что позволяет уточнить дату создания текста.
В рецензии на «Весеннее порошье» В. Голиков писал о «Святой тыкови»: «Это – наши надежды, труды и искания – „всему миру спасения“, наша жажда утолить земное сердце последним правосудием – конечным торжеством правды над неправдой, установлением социальной гармонии, идеальных общественных отношений» (Вестник знания. 1915. № 12. С. 801).
Святая тыква – Св. Грааль – в средневековых христианских легендах таинственный сосуд, обладающий сакральной силой, изначально служил Христу и апостолам во время Тайной Вечери в качестве потира (чаши для причащения) первой литургии. Также считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский, снявший с креста тело распятого Спасителя.
Варипсава – мученик (память 10 сент.), пустынник, хранитель крови Христовой. По преданию, некий праведник по имени Иаков, присутствовавший при распятии Спасителя, собрал в сосуд, сделанный из тыквы, кровь и воду, которые истекли из ребра Господа. Чтобы скрыть святыню от нечестивых, Иаков сверху наполнил сосуд маслом; от его содержимого происходили исцеления и чудеса. После смерти Иакова сосуд перешел к двум отшельникам. Один из них перед своей кончиной передал святыню Варипсаве. Некие злодеи, наслышанные о чудесах и исцелениях, происходящих от скрытой в сосуде Крови Христовой, решили завладеть святыней, чтобы использовать ее в корыстных целях. Напав ночью на Варипсаву, они убили его, однако не нашли в сосуде то, что искали.
Веруй и обрящешь, веруй, ступай – делай ~ и откроется! – Перефразированная цитата из Евангелия: «просите, и дано будет вам, ищите, и найдете; стучите и отворят вам» (Лк И: 9).
Русские повести*
«И я не различал, когда день ~ светом неприкосновенным объят был» – ср.: «и не свемъ, рече, когда день когда ли нощь, но светомъ неприкосновеннымъ объять бысть» (Житие преподобного Антония Римлянина // ПСРЛ I.С. 264).
Завет*
Впервые опубликовано: Северные записки. С. 52–54, под загл. «Сердечные очи».
Прижизненные издания: Весеннее порошье. С. 117–119, под загл. «Сердечные очи», в цикле «Свет неприкосновенный»; Простая газета. 1917. 23 нояб. № 13. С. 2, под загл. «Сердечные очи»; Воля России. 1922. № 1 (29). С. 7–8, в цикле «Русские повести»; Путь. 1926. № 2. С. 72–73, в цикле «Из книги „Плетешок“: Русские повести»; НРС. 1954.10 янв. № 15233. С. 2.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 31 об. – 32.
Текст-источник: Новгородский суд и святой Варлаам // ПСРЛ I. С. 273.
Церковь Святые-Софии-Неизреченныя-Премудрости-Божия – собор Святой Софии в Великом Новгороде, построен в 1045–1050 гг.
Варлаам – преподобный Варлаам Хутынский, в миру Алекса Михайлович, новгородец (?–1192 или 1193; память 6 ноября) – основатель Спасо-Хутынского монастыря (1192), расположенного в десяти верстах от Новгорода Великого.
Великий мост – мост в древнем Новгороде через реку Волхов, связывал Новгородский детинец (кремль) и Ярославское Дворище, являлся местом торговли, общественных собраний, совершения казней – осужденного сбрасывали в Волхов.
…в дом Святого Спаса! – То есть в Спасо-Хутынский монастырь.
…«поновил»… – Поновить – зд.: исповедовать и причастить.
Царевич Алей*
Впервые опубликовано: Северные записки. С. 48–52, под загл. «Любовь крестная».
Прижизненные издания: Весеннее порошъе. С. 99–103, под загл. «Любовь крестная», в цикле «Свет неприкосновенный»; Воля России. 1922. № 3 (31). С. 1–6, под загл. «Семиклей», в цикле «Русские повести»;