Среди мурья: Рассказы. М.: Северные дни, 1917. С. 230).
Венец*
Впервые опубликовано: Речь. 1913.25 дек. № 353. С. 4–5, под загл. «Украш-венец».
Прижизненные издания: Весеннее порошье. С. 114–116, под загл. «Украш-венец», в цикле «Свет неприкосновенный»; Воля России. 1922. № 3 (31). С. 8–10, в цикле «Русские повести»; Плевицкая Н. Дежкин Карагод / Вступл. А. Ремизова. Берлин, 1925. С. 7–10, в качестве предисловия; Путь. 1926. № 2. С. 85–87, в цикле «Из книги „Плетешок“: Русские повести».
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 51–52.
Текст-источник: Лужицкая сказка, пересказанная в предисловии Ф. И. Буслаева к «Русским народным песням, собранным П. И. Якушкиным» // ЛРЛД. Кн. 2. С. 99.
Ночное зарево от печей и труб ~ снежной Невой. – Автор переносит действие сказки на рабочую окраину Петербурга.
Христос рождается – Христос на земле! – Ср. ирмос канона Рождеству Христову: «Христос раждается, славите: Христос с небес, срящите: Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».
…те молением меня молили и клятвами заклинали ~ неувядаем, виден всем. – В «Весеннем порошье» финал сказки имел противоположный смысл, ср.: «О, Петре, мой верный апостол, те молением меня молили и клятвами заклинали, но их черствое сердце было от меня далеко и мой свет не осиял их сердца, и дело их грубно и хвала их негодна Богу и людям постыла, а у этих – веселье от сердца, и песни их святы и слова их чисты – сердце их чисто, и я вошел к ним в их дом, и вот венец на мне, его я сплел из слов и песен неувядаем – видеть всем и созирать!» (Весеннее порошье. С. 116).
Прокопий праведный*
Впервые опубликовано: Отечество. 1915. № 1. С. 12–13, с посвящением Н. К. Рериху.
Прижизненные издания: Рёрих. Пг.: Свободное искусство, 1916. С. 97–102, в цикле «Жерлица дружинная»; Трава-мурава. С. 46–50, под загл. «Милый братец»; Звенигород окликанный: Николины притчи. Париж; Нью-Йорк; Рига; Харбин: Алатас, 1924. С. 152–155, в цикле «Жерлица дружинная»; Возрождение. 1955. № 40. С. 42–44.
Авторизованный текст: НР РЛ II. Л. 52 об. – 54.
Источники: цикл картин Н. К. Рериха, посвященных св. Прокопию Устюжскому: «Прокопий Праведный отводит тучу от Устюга Великого». Рисунок 1913 г., опубл.: Рёрих. С. 133; «Прокопий Праведный отводит тучу от Устюга Великого». Темп. 1914 г., опубл.: Рёрих. С. 134; «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится». Темп. 1914 г., опубл.: Рёрих. Табл. XXIII между с. 144–145; Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. СПб.: Тип. В. Д. Смирнова, 1913.
Основой ремизовской легенды о Прокопии праведном послужил текст «Жития Прокопия Устюжского», изданный Обществом Любителей Древней Письменности (ОЛДП. СПб., 1893. Вып. 103), переработанный согласно авторскому замыслу: некоторые эпизоды жития исключены, другие переставлены, композиция стала кольцевой. В результате возникло лиро-эпическое произведение, по своему характеру близкое к стихотворным опытам писателя. Другим важным источником легенды стал цикл живописных и графических работ Рериха, посвященный блаженному: рисунок «Прокопий Праведный отводит тучу от Устюга Великого» (1913), одноименная картина темперой, и картина «Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится» (обе – 1914). Написанная в 1914 г., в начале следующего года легенда впервые появилась в ж. «Отечество» с посвящением Николаю Рериху.
В монографии «Рёрих» легенда была включена в «Жерлицу дружинную» и наряду с другими произведениями этого цикла послужила своеобразной литературной «иллюстрацией» к художественным работам Николая Рериха, опубликованным в том же издании. Позднее, под заглавием «Милый братец», она вошла в сборник Трава мурава.
В неопубликованных при жизни комментариях к этому сборнику Ремизов писал о легенде: «Прокопий, Христа ради юродивый Устюжский f 1303 г. Из Старграда „от немец“ пришел. Новгород к Софии Премудрости, а из Новгорода в Гледень (в Великий Устюг). В 1290 г. отвратил от города каменную тучу, молясь перед образом Божией Матери – Благовещением. Этот образ царь Иван в 1567 г. взял из Устюга на Москву в Московский Большой Успенский собор, где и теперь он находится: как войдешь в главные двери, смотри от царских врат направо – первый будет Спаситель Цареградский (взят на Москву Иоанном III в 1476 г. от Софии Новогородской), за Спасителем – Успение, св. Петр митрополит писал, а за Успением – Благовещение Устюжское. Вот это и есть та самая икона» (ранее: Собрание Резниковых (Париж), ныне: ГЛМ).
…во святой Соловец остров. – Соловецкие острова, на которых расположен Соловецкий монастырь, основанный преп. Зосимой и Савватием в XV в.
…ко святой Софии Премудрости Божией. – Софийский собор в Новгороде, построенный в 1052 г.
На Сокольей горе… – ныне Иванова гора в Великом Устюге.
…на бугрине… – на холме.
Прокопий блаженный – святой праведный устюжский чудотворец, Христа ради юродивый (память 8 июля), умер в 1290 или 1303 г. Первоначально был купцом, родом немец или варяг, прибыл из западных стран в Новгород. Принял крещение в Хутынском монастыре под Новгородом, раздал имущество нищим, часть отдал в монастырь, а сам ушел в Великий Устюг. Там он подвизался в качестве «юродивого во Христе». Блаженный Прокопий обличал грехи горожан и призывал к покаянию, в ответ получая только насмешки и побои. Несмотря на это, он продолжал молиться за город. В 1290 г. своими молитвами отвратил от Устюга «каменную» тучу. Умер святой Прокопий 8 июля на мосту около церкви Св. Михаила Архангела. При кончине его произошло чудо: тело святого оказалось засыпано снегом. Имя святого связывается с храмом Успения Пресвятой Богородицы и находившейся в нем чудотворной иконой Устюжской Божией Матери, на которой сохранилась надпись о чуде избавления Устюга по молитвам святого Прокопия.
Поплынь – плавание.
…по опутинам… – по дорогам.
Гледень – зд.: Великий Устюг. Гледен, или Гледень, – древний чудский город при слиянии рек Сухоны и Юга; разрушен в XV в. в результате междоусобной войны галицких князей; имя города сохранилось в названии высокого мыса, на котором он располагался, и в названии Троице-Гледенского монастыря (осн. в XII в.). В четырех километрах от Гледена на левом берегу Сухона в кон. XII – нач. XIII в. был основан Великий Устюг.
…от старца Варлаама – от Варлаама Прокшинича (?-1243), игумена Спасо-Хутынского монастыря под Новгородом. В Четиях-Минеях ошибочно указывается, что обряд крещения совершил преподобный Варлаам Хутынский, умерший в 1192 г.
Похаб – юродивый, дурень.
Честнейшая, не пожелавшая в раю быть – пожелавшая вольно мучиться с грешными… – Авторская цитата из ремизовского апокрифа «Хождение Богородицы по мукам» (с. 64 наст. изд.).
…папертный угол в доме Пресвятой Богородицы. – Паперть в церкви Успения Пресвятой Богородицы в Великом Устюге.
…раскаленные красные камни плыли по черному небу… – метеорит, упавший 25 июня 1290 г. у деревни Котовалово примерно в 20 верстах к северо-западу от города Великий Устюг из «каменной тучи», чему свидетелями были местные священники. Событие было описано в «Житии Прокопия Праведного». Предполагается, что это был метеоритный дождь. Неоднократно предпринимались попытки поиска его следов, не приведшие, однако, к каким-либо находкам небесных тел.
…перед образом Благовещениг… – Чудотворная икона Пресвятой Богородицы Устюжской, по преданию, молитвами святого Прокопия спасла Великий Устюг от града.
Студеное море – Белое море.
…в церковь к Михайле-архангелу. – Собор Михаила Архангела в монастыре Пресвятой Богородицы Честного и Славного Ее Введения в Великом Устюге.
В летней ночи закуделила крещенская метель… – Смерть Прокопия была ознаменована чудесным явлением зимней метели среди лета.
Сухона – река в Вологодской обл. России. Сливаясь с р. Юг, образует Северную Двину.
Двина – Северная Двина, река на севере европейской части России.
От патерика*
Обоюдный
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 43.
Прижизненные издания: Подорожие. С. 188; Дни. 1925. 25 янв. № 674. С. 4, под загл. «Purus amor», в цикле «Плетешок»; Звено. 1925. 7 дек. № 149, под загл. «Purus amor», в цикле «Плетешок»; НРС. 1955. 3 апр. № 15681. С. 2, в цикле «Чертог твой (из книги „Полевые цветы“)».
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 55. Печ. текст, заглавие – автограф.
Текст-источник: Слово о некоем блуднице, иже милостыню творя, а блуда не остася // Пролог. 12 августа; О человеце, иже милостию и блуд творя // Хронограф редакции 1512 г. СПб.: Изд. Имп. Археографической комиссии, 1911. Т. 22. Гл. 155. С. 318
В тексте-источнике рассказывается о некоем богатом человеке, который, с одной стороны, «миловал нищих», но с другой – «творил грех любодейственный». Поэтому после внезапной смерти он оказался между раем и адом, за свое милосердие он лишен ада, за любострастие – рая. Ремизов превращает повествование в лирический монолог от первого лица.
Покровенный грех
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 48, под загл. «Покровенный грех: От пролога».
Прижизненные издания: Подорожие. С. 200–201, под загл. «Покровенный грех: От пролога»; Дни. 1925. 25 янв. № 674. С. 4, в цикле «Плетешок»; Звено. 1925.7 дек. № 149, в цикле «Плетешок».
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 56.
Текст-источник: «Слово о еже не осуждати, но миловати согрешающие» / Пролог. Сентябрь-ноябрь. 9 сентября. Л. 20–20 об.