Исшмыргали – исцарапали, от шмургать – царапать тело.
Испытание
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 49–50, под загл. «Испытание: Рече авва Иоанн Колов».
Прижизненные издания: Подорожие. С. 203–204, под загл. «Испытание: Рече авва Иоанн Колов»; Дни. 1925.25 янв. № 674. С. 4, в цикле «Плетешок»; Звено. 1925.7 дек. № 149, в цикле «Плетешок».
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 57.
Тексты-источники: выписки из патерика в рукописном сборнике // РНБ. О I А 36. Л. 107 об.; Авва Иоанн Колов. Слово 8 // Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891. С. 262.
Василиски – мифические сверхъестественные существа, символизирующие инфернальный мир. Название производно от греческого «базиликос», король змей. Василиск изображался в виде дракона, но с головой и лапами петуха. Он вылупляется из яйца, снесенного петухом или жабой, в виде змеи. Наряду с аспидом, львом и драконом василиск считался одним из воплощений дьявола.
Скорпия – скорпион, ядовитое членистоногое животное, обитающее в тропиках и субтропиках.
Покаяние («В одном монастыре одна из самых верных сестер…»)
Впервые опубликовано: Русская молва. 1913. 19 авг. № 246. С. 2, под загл. «Покаяние: Поведал старец».
Прижизненные издания: Весеннее порошье. С. 136, в цикле «Свет невечерний»; Дни. 1925.25 янв. № 674. С. 4, в цикле «Плетешок»; Звено. 1925.7 дек. № 149, в цикле «Плетешок»; Возрождение. 1955. № 41. С. 23.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 58.
Текст-источник: Синайский патерик. Слово 303-е // Срезневский-III. LXXXII. С. 81–82.
Невера
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 52–53, под загл. «Невера: От пролога».
Прижизненные издания: Подорожие. С. 210–211, под загл. «Невера: От лимониса»; Дни. 1925.25 янв. № 674. С. 4, в цикле «Плетешок»; Звено. 1925. 7 дек. № 149, в цикле «Плетешок»; Возрождение. 1955. № 41. С. 23–26.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 59.
Текст-источник: Синайский патерик. Слово 3-е // Срезневский-III. LXXXII. С. 54.
…попадал на глаза старцу. – В тексте-источнике монаху являлся святой Иоанн Креститель.
Покаяние («Один престарелый епископ, о котором шла молва…»)
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 47–48, под загл. «Покаяние: От пролога».
Прижизненные издания: Подорожие. С. 198–199, под загл. «Покаяние: От пролога»; Цепь золотая. С. 7–8; НРС. 1955. 3 апр. № 15681. С. 2, 7, в цикле «Чертог твой (из книги „Полевые цветы“)».
Автограф: HP РЛ II. Л. 60.
Текст-источник: Слово о покаянии // Пролог. Сентябрь-ноябрь. 5 сентября. Л. 9.
Постник
Впервые опубликовано: Бисер Малый. С. 56, под загл. «Иаков Постник: От пролога».
Прижизненные издания: Подорожие. С. 217–218, под загл. «Иаков Постник: От пролога»; Цепь золотая. С. 10–11; Возрождение. 1955. № 41. С. 26.
Автограф: НР РЛ II. Л. 61–62.
Тексты-источники: Память преподобного отца нашего Иякова // Пролог. Сентябрь-ноябрь. 10 октября. Л. 84.
…квартиры-то менять это только на любителя! – Ироническая ремарка Ремизова, которому приходилось неоднократно переезжать с квартиры на квартиру как в России, так и в эмиграции, что нашло отражение в его произведениях. См. об этом: «Среди мурья и неурядицы», глава «На птичьих правах» (Оказион-PKTII.С. 305), «Учитель музыки», глава «Индустриальная подкова» (Учитель музыки-РК IX. С. ИЗ).
…дочь разжившегося нэпмана. – Нэпманы – разговорное название предпринимателей в Советской России и СССР в период НЭПа (новой экономической политики), проводившейся в 1920-е гг. в Советской России. Была принята 14 марта 1921 г. X съездом РКП(б), сменив политику «военного коммунизма», проводившуюся в ходе Гражданской войны и приведшую Россию к экономическому упадку. Новая экономическая политика имела целью введение частного предпринимательства и возрождение рыночных отношений, с восстановлением народного хозяйства.
Блюдущий
Впервые опубликовано: Русская молва. 1913. 19 авг. С. 2, под загл. «Блюдущий: Поведал авва Полихроний».
Прижизненные издания: Весеннее порошье. С. 134, в цикле «Свет невечерний»; Дни. 1925.25 янв. № 674. С. 4, в цикле «Плетешок»; Звено. 1925.7 дек. № 149, в цикле «Плетешок»; НРС. 1955.3 апр. № 15681. С. 7, в цикле «Чертог твой (из книги „Полевые цветы“)».
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 63.
Текст-источник: Синайский патерик. Слово 18-е // Срезневский-III. LXXXII. С. 58.
Воскресения день
Впервые опубликовано: Русь. 1908. 13 апр. № 103. С. 2, под загл. «Светло Христово Воскресенье».
Прижизненные издания: Шиповник. Т. 7. С. 137–140, под загл. «Светло-Христово Воскресение», в цикле «Лимонарь: Луг духовный»; Дело народа. 1918. 4 мая. № 35. С. 5; Перезвоны. 1927. № 31. С. 966; Новый путь. 1944. № 6(50). 10 апр. С. 3; ЯРС. 1955. И апр. № 15695. С. 2.
Авторизованный текст: HP РЛ II. Л. 64.
Поморье – историческое название обширной территории на севере Европейской России. Поморский берег – южный берег Белого моря от Онеги до Кеми. Более широко Поморье понимается как все беломорское побережье с прилегающими районами.
Сурож – древнерусское название города Судак на Крымском полуострове.
…из-за огненной реки… – В древнерусских апокрифических текстах огненная река изображается как место адских мучений («Книга Еноха», «Хождение Богородицы по мукам», «Видение апостола Павла»).
Хоругви – священные знамена церкви, с изображением Иисуса Христа, Богоматери, особо чтимых святых и праздников. По одному из толкований православных богословов хоругвь рассматривается как символ победы над смертью и дьяволом. Хоругвь состоит из креста, поднятого на высокое древко и украшенного священными изображениями, или из иконы, писанной на полотне, дереве или металлической доске, украшенной бахромой и кистями и поднятой на высокое древко. Находятся обычно возле правого и левого клиросов и выносятся на крестных ходах.
Запрестольная икона – икона на длинной деревянной рукоятке, которая располагается на восточной стороне алтаря за престолом и на которой изображен Иисус Христос, Богоматерь, или святой, которому посвящен храм. Во время крестного хода запрестольные иконы выносят из алтаря и несут впереди шествия. В обычное время стоят у восточной стены алтаря за престолом.
Трехдневное – Воскресение – трехдневное пребывание Христа во гробе и последующее воскресение. Прообразом трехдневного воскресения Христова служило трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита. На это указывает сам Иисус Христос: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12: 40). Иисус Христос пророчествовал ученикам о своей будущей смерти, страданиях и воскресении, но апостолы не понимали смысла сказанного.
III. Свиток*
Свиток – буквально: длинный узкий лист бумаги (папируса, пергамента), сматываемый в рулон; старинная рукопись, свернутая в трубку. В переносном смысле означает развивающуюся цепь событий, мыслей, воспоминаний и т. п.
Название третьей части РЛ, возможно, связано с апокрифическим сказанием о миротворении «Свиток божественных книг». Ср. также в «Откровении Иоанна Богослова»: «И небо скрылось, свившись как свиток…» (Откр 6: 14); ср. также: «…небо совьется аки свиток» (Св. Ефрем Сирин. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа; Ис 34:4).
Наборная рукопись Третьей части РЛ (HP РЛ-ЧIII) хранится в ГЛМ: Ф. 156. Оп. 2. Ед. хр. 176 (см. о ней выше в преамбуле к РЛ, с. 528 наст. изд.). На л. 66 содержится оглавление части: «Гнев Ильи Пророка / Пляс Иродиады / Сисиниева молитва / Поясок / С того света».
Первая легенда «Свитка», «Гнев Ильи Пророка», представляет собой беловой автограф с правкой (в основном – это густо зачеркнутые или сверху вписанные слова). «Пляс Иродиады» – беловой автограф с незначительной правкой. Текст легенды по своему строфическому оформлению и пунктуации значительно отличается от текста последней публикации 1922 г. «Сисиниева молитва» – беловой автограф. «Поясок» и «С того света» – газетные вырезки с авторской правкой от руки.
Гнев Ильи Пророка*
Впервые опубликовано: Лимонарь 1907. С. 33–62, под загл. «Гнев Илии Пророка, от него же сокрыл Господь день памяти его», с посвящением М. А. Кузмину.
Прижизненные издания: Шиповник 7. С. 47–61, с посвящением М. А. Кузмину, дата под текстом: «1906 г.»; Сирин 7. С. 47–61, с посвящением М. А. Кузмину, дата под текстом: «1906 г.».
Рукописные источники и авторизованные тексты: «Гнев Ильи Пророка, от него же сокрыл Господь день памяти его. Сказка». – Беловой автограф. Б. д. // РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. Ед. хр. 8; Черновой автограф. «22 октября 1923» // Amherst. Box. 13. F. 1; Печ. текст – авторизованная машинопись, <1920-егг.> // Amherst. Box. 13. F. 1; Беловой автограф с правкой. <1931>. – HP РЛ-Ч III // ГЛМ. Ф. 156. Оп. 2. Ед. хр. 176. Л. 5-29.
Тексты-источники: Веселовский. Разыскания'. VI («Духовные сюжеты в литературе и народной поэзии румын»); VII («Румынские, славянские и греческие коляды»); VIII («Илья – Илий (Гелиос)?»).
Печатается по верхнему слою правки текста HP РЛ-ЧIII.
В примеч. к Лимонарь 1907 Ремизов указал: «Повесть делится на три части. Главная часть повести – злоключения Иуды и неистовство Ильино отделяется от вступления с описанием загробных путей и адова чрева припевом заплачки: „Земля! Ты будь мне матерью. Не торопись обратить меня в прах!“ Таким же припевом завершается мука мученская заключения повести. Повесть покаянная и поучительная» (с. 125).