и. Хасан Басрийский (642–728) являлся действительным основателем исламского монашества. Участие женщин вносит в мистицизм необходимый элемент любви: Рабия, современница Хасана (умерла в 753 г.). Передвигаясь на Восток, суфизм, на персидской почве, приобретает некоторый оттенок ереси. Персы, обращенные в ислам силою меча, никогда не переставали чувствовать связи с Индией, с буддизмом. Так или иначе, к началу X в. мы видим в суфизме три течения: (1) суфий – правоверный мусульманин-аскет (Бишр Босоногий, умер в 841 г., и др.); (2) аскет-мистик (Зу-н-нун и др.); (3) сознательный пантеист (аль-Бестамий, казнен в 873 г.; Халлядж, казнен в 912 г., и др.). В течение X в. суфизм развивается в двух основных направлениях: (1) западном, арабском (правоверные мистики-деисты); (2) восточном, индоперсидском (мистики-пантеисты). Это различие ощущается до наших дней, но все же мистицизм служит связующим звеном. Важнейшие дервишеские ордена возникли в период XII–XIV вв. (Кадирийе, Рафаийе, Мевлева, Шазелм, Накшбенди и др.).
Теология восточного суфизма – обыкновенное пантеистическое представление о Боге: он есть во всем, он содержится в мире и мир в нем. Мир есть эманация божества и имеет лишь призрачное существование („Майя“). Его разнообразие– обман чувств. Мир един, как едино божество. Оно разлито в виде божественной Души („психэ“ неоплатоников) и в человеке есть ее часть. Высшее счастие человека – отрешиться от своего „я“, погрузиться в созерцание божества (таухад), расплыться в нем (фэна) и воссоединиться с ним (иттиход). Для достижения этого идеала суфии должны пройти четыре постепенные стадии (маназиль): шариат – закон; тарикат – путь (в нем самое существенное: выбрать старца – шейха, сделаться его послушником – муридом – и под его руководством убивать волю и личность, не рассуждая о приказаниях шейха, углубляясь в себя, размышляя о божестве) и, наконец, путем экстаза – халь – суфий доходит до третьей стадии – маарифат – познание (суфий становится ариф’ом, познает единство вселенной в Боге, призрачность мира, равенство религий, добра и зла). До четвертой стадии– хакикат – истина – удается дойти лишь немногим: созерцание Божества, пребывание между бытием и небытием. <…>» (ПП. С. 191–192,193).
1. Из-под овечьей шерсти*
Впервые опубликовано: НРС. 1956. 5 февр. № 15562. С. 8, вместе с текстами «Негр», «Рабийя», «Хромой толкачик» под общим загл. «Из-под овечьей шерсти: Суфийная мудрость».
В МПП-2 – печ. текст НРС с исправлением опечаток рукой Б. Сосинского и его примеч.: «По персидским источникам (материалы, сообщенные В. П. Никитиным)», относящимся ко всей части IV.
Хасан Басри – Абу Сайд аль-Хасан ибн Ясар аль-Басри (642, Медина – 728, Басра), в ранней переводной литературе по истории ислама именуется Хасан Басрийский – исламский богослов-мистик, один из первых исламских аскетов (захид), предшественник суфизма, отвергал мусульманские догматы о предопределении, признавая наличие свободной воли у человека. Ему приписывается множество притч и изречений, вошедших в том числе и в «Сказки тысячи и одной ночи».
Суфи (совр. суфий, от араб, шерсть) – последователь суфизма, эзотерического течения в исламе, проповедующего особый духовный опыт и аскетизм (грубое шерстяное одеяние считалось обычным атрибутом аскетов-отшельников и мистиков, символом самоотречения и покаяния), одно из основных направлений классической мусульманской философии, повлиявшее на этику, эстетику и литературу.
Источник притчи о мальчике и свече (третий фрагмент «дитя») – рассказ Хасана Басрийского, приведенный Никитиным в письме к Ремизову от 1 января 1955 г. (7777. С. 209).
Негр
Впервые опубликовано: НРС. 1956. 5 февр. № 15562. С. 8, вместе с текстами «Грешник – пьяница – дитя – женщина», «Рабийя», «Хромой толкачик» под общим загл. «Из-под овечьей шерсти: Суфийная мудрость».
В МПП-2 – печ. текст НРС.
Источник текста – одна из суфийских притч Хасана Басрийского, которую Ремизов «осовременивает», используя прием остранения, в том числе речевые вульгаризмы («негр» вместо «незнакомец», «баба» вместо «женщина»). См. совр. пер.: Суфии. Восхождение к истине: Собрание притч и афоризмов. М., 2009. С. 92.
Рабийя
Впервые опубликовано: НРС. 1956. 5 февр. № 15562. С. 8, вместе с текстами «Грешник – пьяница – дитя – женщина», «Негр», «Хромой толкачик» под общим загл. «Из-под овечьей шерсти: Суфийная мудрость».
В МПП-2 – печ. текст НРС с исправлением опечаток рукой Б. Сосинского.
Рабийя – Рабиа ал-Адавийа (713 или 714, Басра –801, Елеонская гора), видная представительница басрийской школы аскетов, одна из самых выдающихся женщин-подвижниц в истории суфизма, героиня многочисленных суфийских притч (в том числе и приписываемых Хасану Басрийскому), прославляющих ее бескорыстную любовь к Богу.
Как же ты знаешь Бога? ~ я его знаю без как. – Первоначальный текст источника был процитирован Ремизовым в письме к Н. В. Кодрянской от 25 октября 1955 г.: «Хасан Басри спросил <Рабийю. – Н. Г.>: „как ты знаешь Бога?“ (а я бы спросил: как ты любишь Бога). И он<а> ответил<а>: „– знаю (люблю) без как, как и люблю без потому что“» (Кодрянская 1977. С. 390).
Хромой толкачик
Впервые опубликовано: НРС. 1956. 5 февр. № 15562. С. 8, вместе с текстами «Грешник – пьяница – дитя – женщина», «Негр», «Рабийя» под общим загл. «Из-под овечьей шерсти: Суфийная мудрость».
В МПП-2 – печ. текст НРС.
В письме к Н. В. Кодрянской от И ноября 1955 г. Ремизов сообщал: «Продолжаю персидскую мудрость – Никитин дал еще перевод из жизни „суфиев“: „Хромой толкачик“» (Кодрянская 1977. С. 392). Об источнике ремизовского парафраза см. в «Объяснительном слове к „Суфийной мудрости“» В. П. Никитина (с. 678 наст. изд.).
Толкачик – ср.: «Толкунчики, толкунцы, толкачи, толкушки <…>. Рой или столб мошки, которая толчется на воздухе, в теплые вечера, после дождя» (Толковый словарь В. И. Даля IV. С. 411).
Сафи – уд-Дин – шейх Сефи ад-Дин Исхак Ардебили (1252, Ардебиль – 1334, Ардебиль) – основатель суфийского ордена Сефевие и родоначальник династии Сефевидов, пользовался большим авторитетом в народе, был признан святым и считался потомком пророка Мухаммеда. Сведения о его жизни содержатся в суфийской книге «Саффат-ус-Сафа» («Несравненная чистота») Таваккул ибн Исмаил ибн Беззаза, написанной в 1357 / 1358 г. на персидском языке и состоящей из 12 глав (бабов), в каждой из которых более 10 тыс. стихов и притчевых повествований.
2. Сказание о шейхе Баязиде*
Впервые опубликовано: НРС. 1956.26 авг. № 15765. С. 3.
В МПП-2 – печ. текст НРС.
Баязид Бистами – Баязид Тайфур ибн Иса Бистами́ (804, Бистам – 874, Бистам) – персидский суфий, его учение содержало положения об исчезновении своего «Я» через состояние «фана» – растворения в Боге. В суфийской литературе существует множество приписываемых ему изречений и историй о нем, изложенных, например, в таких классических текстах, как «Раскрытие скрытого» (Кашф аль-маджуб) Худжвири и «Поминовение святых» (Тадкират аль-авлия) Аттара.
3. Зун-Нун*
Впервые опубликовано: НРС, 1956.14 мая. С. 3.
В МПП-2 – печ. текст НРС.
Зун-Нун – Зун-Нун Абу Файд Савбан ибн Ибрахим аль-Мисри, известный как Зун-Нун аль-Мисри (796, Ахмим – 859, Каир) – египетский суфий, чудотворец, покровитель врачевания, ему приписывается введение понятия «гнозис» в исламе.
4. Желвь и утки*
Впервые опубликовано: Возрождение (Париж). 1955. № 47. С. 13–14.
В МПП-2 – машинопись с правкой Б. Сосинского.
Первопечатный текст сопровожден авторским примеч.: «Из книги „А<н>вари Сохэйли“ (Блестки Канопы). Эль Уайд Эль Кашифи (XIV в.). Персидская версия басни из „Калилы и Димны“. „Желвь“ – старинное название черепахи (VIII в.)». Ср. «Объяснительное слово к „Суфийной мудрости“» (с. 678 наст. изд.). См. также: Стефанит и Ихнилат: Средневековая книга басен по русским рукописям XV–XVII веков. С. 57.
Тот же сюжет был использован В. М. Гаршиным в сказке «Лягушка-путешественница» (1887).
5. Халифат и Имамат*
Впервые опубликовано: Возрождение. 1957. № 66. С. 58–67.
В МПП-2 – печ. текст ж. «Возрождение».
Халифат – теократическое исламское государство, возникшее в результате завоеваний в VII–IX вв. и впоследствии возглавляемое халифами. Первоначальное ядро халифата – созданная пророком Мухаммедом в начале VII в. мусульманская община (умма). Имамат – духовная и светская власть, взгляды на которую отличаются в суннитском и шиитском исламе, что изложено Ремизовым в Предисловии со слов В. П. Никитина.
Бишр Хафи – Абу Наср Бишр ибн аль-Харис аль-Марвазй (767, Мерв – 842, Багдад) – исламский богослов, аскет (захид), суфий. Известен по прозвищу аль-Хафи («босоногий»).
Ахмед Ханбал – Абу Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад аш-Шайбани, известный как Ахмад ибн Ханбаль (780, Багдад – 855, Багдад) – мусульманский правовед и богослов, сподвижник халифа аль-Мутаваккиля.
По следам протопопа Аввакума в СССР*
Впервые опубликовано: Паскаль П. По следам протопопа Аввакума в СССР / Ремизов А.<Постскриптум> // Русские записки (Париж). 1939. Кн. XVIII. Июнь. С. 122–140. Далее: ПСПА.
Рукописный источник: Ремизов А.