быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Вознесся на небо Сын и воссел одесную Бога (Мк. 16:19). Послал апостолов, как посланников Своих, к нам и через них нас увещевает, чтобы мы примирились с Ним, и все они в писаниях своих увещевают нас: От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:20-21).
Смотри и познай благость и человеколюбие к нам Божие. Хотя мы и враждуем против Него, разоряя святой и вечный закон Его, как Он говорит: Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12:30), однако Он в благости и человеколюбии Своем к нам пребывает неизменен, и не только неизменен пребывает, но и хочет, чтобы мы, враждующие, примирились с Ним, и ожидает нас. На что и Единородного Сына Своего послал, и по Нем апостолов во всю вселенную разослал, и ныне восставляет пастырей и учителей, которые Словом Его святым увещевают нас, дабы обратились, покаялись и примирились с Ним. Как же Сей, Который хочет, ожидает, и как бы жаждет нашего обращения, не примет обращающихся? Непременно сотворит с нами, как с блудным сыном сотворил благоутробный отец его; прострет и нам отеческие Свои объятья, и руками Своими, которыми сотворил и создал нас, обымет нас, и отверзет дом Церкви Своей нам, и сопричтет нас святым, домашним Своим, и в лучшую одежду облачит нас (Лк. 15:20-24), и повелит Ангелам Своим радоваться о нас, ибо бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10).
6) Бог научает нас, как нам и каяться подобает, как в пророческих и апостольских писаниях видим, и примеры покаявшихся написать повелел; как Ему молиться и просить у Него прощения, о чем и Псалтырь, и молитва «Отче наш» и прочие пророческие молитвы свидетельствуют. Как же не услышит кающихся, просящих и молящихся Тот, Кто образ подал, как каяться, просить и молиться? И возбуждает Духом Своим Святым в сердцах наших воздыхания и святые желания. Как не услышит тех желаний и воздыханий наших, которые Сам возбуждает в нас? Веру имей, христианин, что всякое желание, воздыхание и слеза кающихся у Него сочтена и записана. Забывает Он грехи кающихся (см. Иез. 18:22), но воздыхания и желания их не забывает: желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое (Пс. 9:38). Воистину убоги те, которые не находят в себе никакой правды, кроме грехов, но желают той от Бога, каковых услышать обещал Господь. Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их (Ис. 41:17).
7) Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим. 1:15). Цель пришествия и страдания Христова — вечное наше спасение. Сколь благоприятно Небесному Отцу отпускать грехи кающемуся грешнику, ибо тогда плод страдания Христова получается! Ибо плод страдания Христова — отпущение грехов, оправдание и вечное наше блаженство. Ибо Бог для этого и послал в мир Сына Своего, чтобы грешников спасти, приемлющих Его за Спасителя своего. Как же Отец Небесный с радостью не отпустит грехи как всем грешникам кающимся, так и тебе, когда видит, что оттуда плод страдания Сына Его происходит? Ибо от отпущения грехов — оправдание, от оправдания спасение вечное последует. Сугубая радость бывает Отцу Небесному оттого, что грешник кается, отпущение грехов получает и спасается, ибо тогда исполняется воля Его святая, которая хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4), и Кровь Единородного Сына Его, ради спасения грешников пролитая, плод и цель свою получает. Как Тот не отпустит нам грехов, Кто Сам желает отпустить, если мы истинно каемся и о том молимся Ему?
8) Некающимся нисколько не на пользу страдание и смерть Христова, хотя они и исповедуют имя Христово, но следует им суд Божий и вечное в аду осуждение, как отвергшим и презревшим великую Божию благодать. Благодать же, хотя и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих. Кающимся же и верующим во Христа должно сею благодатью утешаться и непременно ожидать милости Божией и вечного блаженства, смертью Христовою отверстого.
9) Хотя и известно, что эти душепагубные помыслы, производящие страх, печаль, утеснение совести и отчаяние, от дьявола бывают, однако попущением Божиим. Дьявол без попущения Божия ничего не может нам делать. Попускает же Бог такое искушение на нас, как и всякое, не на пагубу, но на великую пользу нашу, как сказано выше. Посему познаем силу и горесть греха, который так сильно уязвляет совесть нашу. Ибо как змей уязвляет тело, и оно, уязвленное, страждет, мучается и умирает, так содеянный грех уязвляет душу, от чего душа мучается и страждет, совестью снедаема. Потому грех называется в Святом Писании жалом смерти (1 Кор. 15:56). Еще познаем гнев Божий против греха, клятву законную, которою законопреступники поражаются (Гал. 3:10; Рим. 4:15; Еф. 5:6). Познаем великое мучительство дьявола, который попущением Божиим так смущает и мучает душу. А от этого учимся и убеждаемся от греха старательнее беречься, по увещанию премудрого Сираха: Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч (Сир. 21:2-4).
Тщательно остерегаемся той вещи, от которой вред себе узнали. Сколь же таковое искушение сильно ко исцелению злонравия сердечного! Ибо как огнем иссушается влага, мокрота и гной смрадный, так огнем такого искушения иссушается влага нечистоты, злости, гордости, высокоумия, самолюбия, славолюбия, сребролюбия и прочих похотей, которые не иначе пред Богом имеются, как перед нами гнойный смрад и всякая скверна. И как в печи искушается серебро и золото и чистейшим делается, так и в этой искушения печи очищается человек от злонравия. И хотя во всяком искушении истинно то, но более в духовном. Ибо тогда познает человек, что он в себе носит, как немощен, беден, окаянен, и так, узнав, смиряется. Еще познает, сколь суетна всякая утеха мира сего, и так от всякой мира сего суеты отвращается. Наконец, узнав бедность и окаянство свое и ниоткуда не получая помощи, к единому источнику блаженства и утешения — Богу, прибегает и ищет от Него всего своего блаженства.
10) Когда такое искушение минуется, тогда преизобильно утешится душа печальная. Как после великой бури и мрачных дней яснее нам сияет солнце и более увеселяет нас, так после бурного этого искушения слаще почувствуется милость Божия. Тогда такое сердце на самом деле познает, что есть закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника, и что есть Евангелие, которое врачует и утешает уязвленное страхом и печалью сердце. И как после бани малый отрок, или человек, утружденный после трудов, сладко почивает и упокоевается, или, как корабль, переплыв море, тихо стоит в гавани, так имеется и душа, претерпевшая и окончившая такую бурную непогоду. Ожидай и ты такой тишины и покоя. Непременно будет тебе, если потерпишь. Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (Евр. 10:37).
§ 422. Утешение против искушения, которое бывает от дьявола через злые и хульные помыслы. Сколько пакости и такими помыслами делает нам враг наш, сколько их, как стрел разожженных, пускает на нас на всякое время, день и час, сказать невозможно! От чего убогая душа так уязвляется печалью, что предпочитает терпеть всякое поношение и биение внешнее, нежели таковые вражьи стрелы. Потому апостол увещевает нас как во всяком, так и в этом искушении, против врага того осторожными быть: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Петр. 5:8-9). И Павел святой: Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, и прочее (Еф. 6:10-11 и след.).
Против тайного сего искушения внимай, печальная душа, следующему рассуждению:
1) Такое искушение бывает попущением Божиим на пользу нашу. Как, видя врага, находящего на город, затворяем врата и со всяким опасением охраняем город, чтобы войдя не разорил города и нас бы не погубил, или в плен не отвел, так, чувствуя к нам приход душевного врага через такие злые помыслы, должно затворять дома душ наших, укреплять и тщательно хранить, дабы внутрь не ворвался и не разорил душевного дома, — что бывает страхом Божиим и усердною молитвою. И посему видим, что он всегда готов на нас напасть и погубить нас, но столько нападает, сколько сила Божия попускает ему. А так, и нехотя, поощряет нас ко всегдашнему трезвению и бдению против него. Ибо как частое неприятелей нападение осторожнейшими делает граждан, так частое дьявольское искушение осторожнейшим и искуснейшим творит христианина. Ибо в бесстрастии, покое и безопасности обычай людям есть лениться и ослабевать, но в страхе и беде осторожными бывают. И дьявольское такое искушение делает человека осторожным, дабы всегда его нападения ожидал, и к отражению его приуготовлял себя, и само нападение с помощью Божией отражал. И так, хотя намерение его злое есть, но когда мы трезвимся и бодрствуем, Божией помощью обращается нам в добро. Он мыслит на зло и погибель нашу, но Бог содействует нам ко благу (Рим. 8:28), — ему в стыд и поношение, нам же в похвалу, потому что дух лукавый и сильный немощным человеком отражается и посрамляется.
2) Такие помыслы не по воле, но против воли нашей бывают; поэтому в грех нам они не вменяются. Ибо то только в грех нам вменяется, чему соизволяем. Потому и вредить душе нашей не может, что бы оно ни было, от врага нашего того наносимое, пока тому не соизволяем, но противимся. Как неприятель, хотя и мечет стрелы свои на град, но не вредит граду, пока не сдастся ему град, так и враждебный душ наших неприятель, дьявол, хотя и мечет разожженные стрелы свои на душевный град наш, но ничего не успевает, пока злой воле его не соизволяем, но отражаем от себя злокозненные наветы его.