15. Христос естество человеческое с Собою соединил: Слово стало плотию (Ин 1:14). Бог стал человеком, Сын Божий Сыном Девы. Велика это тайна.
16. Христос говорит: Вы друзья Мои, и прочее. Кому? Своим рабам непотребным. О, благость человеколюбия Твоего, Господи! Слава Тебе за все!
17. Многобедное житие в мире, смерть, суд Христов, ад, и царствие небесное.
Душа моя, примечай сие и рассуждай.
Примечай прилежно, читатель.
Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше, — говорит Господь (Мф 6:21).
Из этого следует:
1. Кто чего желает, тот того и ищет.
2. Кто что любит, тот к тому и сердце прилагает, о том и думает, помышляет и из памяти своей не выпускает.
3. Кто к Богу истинно и сердечно обращается, тот от мира и всех созданий отвращается.
4. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот от любви мира сего, то есть: чести, славы, богатства, сладострастия и утех отвращается.
5. Кто Бога любит, тот о Нем часто помышляет, рассуждает, Ему угодить старается, Его оскорбить боится, и, все создание позади себя оставив, Его одного, как вечного своего сокровища, ищет, и с Псаломником от сердца говорит Богу: Что для меня есть на небесах, и без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя (без Тебя), Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек (Пс 72:25-27). То есть: я ни на небесах, ни на земле ничего не желаю, кроме Тебя, Боже! Ты один мое желание, радость, утешение и конец всех стараний и трудов. Тебя одного ищу и, кроме Тебя, ничего, что ни есть на небесах или на земле. В Тебе едином все мое удовольствие и все мое блаженство, и временное и вечное, полагаю.
6. Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается.
7. Кто грешит и любит мир, то есть: честь, славу, богатство и утехи мира сего, тот Бога не любит (1 Ин 4:4-6).
8. Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает.
9. Кто о вечности часто рассуждает, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и все богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, он все презирает.
10. Нет большего и лучшего средства к тому, чтобы от этого мира отвращаться, как всегдашняя память о вечности, то есть о муке и о блаженстве вечном.
11. Мир и все мирское преходит. Следует вечность, неизменяемая и нескончаемая.
12. Смертью каждый, как вратами, входит в вечность, или блаженную, или мучительную.
13. Временно услаждение, но вечно мучение.
14. Временно страдание, терпение и подвиг, но вечно утешение, радость и царствование.
15. Кто хочет в блаженную вечность войти, тот должен быть всегда таким, каким хочет быть при смерти.
16. Поминай же, человек, всегда вечность, и ничего в мире не пожелаешь, и все противное, что с тобою ни случится, с охотой будешь терпеть.
Помяни нас, вечный Боже, и обрати наше сердце к Тебе, и ум наш к вечности. Аминь.
От чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией?
1. Чтобы Бога любить, должно о благости Его размышлять, то есть: что Он нас создал, а когда пали мы, через Христа восставил, что недостойных нас питает и прочими благами снабдевает, как Отец наш щедрый и высочайший наш Благодетель. Благость Его, что мы не погибли, согрешив, и каясь, надеемся вечное блаженство получить во Христе Иисусе. Всякий грешник не только вечной жизни и вечных благ, но и временной жизни и временных благ недостоин. Бог же и недостойных сподобляет временных благ, и вечную жизнь недостойным, но истинно кающимся подает во Христе Иисусе. Рассуждай об этом.
2. Чтобы страх Божий иметь, нужно рассуждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть: что Он во всемогущей Своей руке весь свет и тебя со всеми вместе содержит, и всякое твое дело и помышление видит, и слово слышит. Помышляй об этом.
3. Страх Божий и любовь — это великие дарования, которые от Бога происходят. Поэтому надо о том усердно молиться.
4. Страх и любовь к Богу вместе составляют истинное благочестие, а основание его — истинная и живая вера, в сердце человеческом живущая.
Тесный путь и пространный
1. На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себя и воли своей, и последование воле Божией. И огражден сей путь Божиим знаком. На пространном: презрение и отвержение закона Божия, свободная и безоглядная жизнь, самолюбие, славолюбие, честолюбие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее.
2. Тесным путем шел Сам Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любовью, терпением, кротостью и смирением, а на пространном пути князь тьмы, по нему гуляют те, кто миру сему служит и следует за ним.
3. Тесным путем немногие идут, так как скорби окружают его и мало кто хочет скорби терпеть, а пространным многие идут, так как всякий любит веселости и утехи мира сего.
4. Тесный путь хотя и скорбен, но ведет в вечную радость. Пространный путь весел, но в вечную скорбь и мучение ведет.
Эти пути и конец обоих Господь наш показывает: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф 7:13-14).
5. Тесный путь вначале страшен человеку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел, ибо иго Христово благо, и бремя, которое на тесном пути несется, легко (Мф 11:29). Пространный путь сначала приятен и весел, но всегда мерзок, гнусен, и потом страшен. Ибо на нем иго тяжело нести, иго дьявольское и мерзкое рабство страстям и греху тяжко угнетают.
6. Избирай, человек, какой хочешь путь.
Нет никакой пользы книгу читать и не делать того, чему книга учит. Поэтому читающему всякую книгу должно делать нижеследующее:
1. Должно читать прежде всего Священное Писание, а затем и другие христианские православные книги. Читать не помногу листов и страниц, ибо много прочитавшему невозможно все понять и в памяти удержать.
2. Мало прочитывать и много рассуждать о том, что прочитано. Ибо так лучше прочитанное понимается и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возжигается.
3. Смотреть, понятно ли то, о чем читаешь в книге, или непонятно. Если понимаешь, что читаешь, хорошо; а если не понимаешь, пропусти и дальше читай. Непонятное или из последующего прояснится, или, когда будешь в другой раз читать, с помощью Божией, уразумеешь.
4. От чего книга учит уклоняться, от того старайся уклоняться. Чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самим делом исполнить. От зла уклоняйся и твори добро. Этому всякая христианская книга учит.
5. Если только ум будешь от книги изощрять, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги еще злее будешь, чем прежде был, поскольку самыми злыми бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.
6. Помни, что лучше любить по-христиански, чем разуметь высоко. Лучше красиво жить, чем красиво говорить: Знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор 8:1).
7. Чему сам с Божией помощью научишься, тому и других при случае с любовью учи, чтобы семя посеянное росло и творило плод достойный небесного царствия, — чего тебе искренно желаю.
Примечай!
I
Сатана нас ко всякому греху старается привести, чтобы так Бога оскорбить и прогневить, а нас погубить. Если же кто греху не соизволяет, но отвращается от него, тот против сатаны стоит и подвизается. Если кто греху соизволяет, тот и сатане повинуется. Если кто во грехах живет, тот во власти его находится.
II
Когда сатана видит, что человек противится ему, и человека низложить через грех не может, то наносит ему беды или сам, или через злых людей, чтобы хотя бы так человека, противящегося ему, привести в грех через нетерпение, негодование и хуление. И такое искушение от него бывает этому человеку на пользу великую, если он не изнемогает, но стоит твердо в том искушении, то есть, когда он это искушение великодушно и безропотно претерпит.
III
Чем более человек-христианин подвизается против греха, и противится дьяволу, и прилежит Богопочитанию, тем более дьявол на него вооружается и наносит искушения. Поэтому видим в книгах святых, что великим святым великие искушения и гонения были.
IV
Человек, когда все искушение претерпит, тогда от Подвигоположника-Христа венчается, а искуситель посрамляется, потому что побеждается немощным человеком, который против него как младенец против исполина. Рассуди, не посрамления ли и смеха достоин был бы тот человек, который, будучи хитрым, крепким, искусным в брани, отроком малым был бы побежден и низложен? Воистину, всякий бы над тем смеялся, и побежденному несносный был бы стыд. Такой стыд и срам бывает дьяволу, духу крепкому, лукавому, хитрому, которого Христос, Победитель его, отдал в попрание и посрамление рабам своим, самим по себе немощным, но невидимой Его силой укрепленным.
V
На войне, где люди с людьми сражаются, бывает так, что та сторона побеждает, которая гонит противную сторону. Но на брани христианской, которая против дьявола ведется, бывает не так. Тут побеждает дьявола тот человек, который людям, обижающим его, уступает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит врагов своих, благословляет проклинающих его, благотворит ненавидящим его и молится за обижающих его и гонящих его, по учению Господа (Мф 5:44).
VI
О картежной денежной игре, которая ныне у христиан вошла в обычай и забаву
Оба картежника желают друг у друга выиграть денег и чужим добром пользоваться; потому оба грешат про