прибрать свое тело. Здесь можно думать о непостыдной смерти и достойных похоронах, но не только. Святые прибирают свое тело тем, что оно становится нетленными мощами. Чтобы оно стало таким по смерти, обращение будущего святого со своим телом на протяжении всей жизни готовит его к вечности мощей, угадывая и очищая в теле его нетленность, целительность для других, для вселенной. Тело, став орудием святой достойной жизни, своей смертью удостоверяет святость носителя. Сын Божий показал ничтожность того, чего весь мир страшится, смерти[485], и одновременно ее необходимость для победы над ней.
Если истинный деятель пользуется смертью для удостоверения своей святости, место для гражданского лица остается только условное. К невидимому приложим лишь божественный закон. Если видимые тела лишь орудия, то ими правят законы, совпадающие с порядком. Носители тела, наоборот, вырастают до небес. Справиться с духами зла здесь важнее политики, раз никакое государственное устройство против демонов не поможет. Тогда единственное оправдание Империи – ее единение с христианством.
Взамен старой политики новое гражданствование предложено каждому. Каждый должен признать задним числом, что настоящая его жизнь всегда шла в духовном измерении. Главное совершалось в невидимом. Оно начало, которое мы знаем в самих себе по невидимости нашего ума.
[…] Ни один взор еще не разглядел ум человека. Тем более – силу Божию; и в обоих случаях наше суждение строится на видимых действиях[486].
Каждый приглашен быть философом. Остальное несерьезно, условно, поверхностно. Есть только одна подлинная история, действия невидимых сил. Ее смысл в Божественном декрете, Его воле.
Поднялась ли византийская цивилизация до высоты христианского гражданства? Во всяком случае, других начал она не предложила. Византийское право, помимо сильного римского наследия, опиралось на эту антропологию.
2001
Книги, статьи, переводы В. Бибихина. Библиография
Монографии и статьи. Комментарии и рецензии
1. К характеристике одного образа // Театр, 1965.
2. Опыт психологической интерпретации категории лица // Материалы конференции НСО ТГУ. Тарту, 1966, с. 7.
3. Опыт функциональной классификации предикативных наречий // Там же, с. 8–9.
4. Комментарий к статьям и письмам Федерико Гарсиа Лорки об искусстве // Лорка Ф. Г. Об искусстве. М., 1972, с. 269–305 (в соавторстве).
5. К проблеме определения сущности перевода // Тетради переводчика. № 10. М., 1973, с. 3–14.
6. Nāma //Языковая практика и теория языка. М., 1974, с. 48–76.
7. Концепция языка и знака у Николая Кузанского // Языковая практика и теория языка. Вып. 1. М., 1974, с. 362–402.
8. Фракасторо. Тропарь. // Краткая литературная энциклопедия. Т. 8. М., 1975, Т. 9, 1978.
9. За социальное искусство // Маццини Дж. Эстетика и критика: Избр. ст. М., 1976, с. 7–37.
10. Комментарий к эстетическим сочинениям Дж. Маццини // Маццини Дж. Эстетика и критика: Избр. ст. М., 1976, с. 438–478.
11. Опыт сравнения разных переводов одного текста // Тетради переводчика. М., 1976, с. 37–46.
12. Эстетика Сюзанны Лангер // Некоторые проблемы современной буржуазной эстетики. Ч. 1. М., 1976, с. 19–51.
13. Семантические потенции языкового знака: Автореф. дис. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977.
14. К онтологическому статусу языкового значения // Традиция в истории культуры. М., 1978, с. 231–243.
15. Принцип внутренней формы и редукционизм в семантических исследованиях // Языковая практика и теория языка. М., 1978, с. 52–69.
16. Комментарий к трактату Николая Кузанского «О красоте» // Эстетика и жизнь. М., 1979, с. 271–274; 279.
17. Примечания к работе: Хайдеггер М. Искусство и пространство // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX в.: Реф. сб. М., 1979, с. 161–169 (в соавт.).
18. Эстетическое у Николая Кузанского (1401–1464) // Эстетика и жизнь. Вып. 6. М., 1979, с. 257–262.
19. Комментарий к философским трактатам Николая Кузанского // Николай Кузанский. Соч. в 2-х тт. М., 1979–1980. Т. 1, с. 463–487; т. 2, с. 433–470.
20. Мировая философия в серии: (Об издании «Философского наследия») // В мире книг. 1980. № 8, с. 7–8.
21. Николай Кузанский. Франческо Петрарка. Хуан Луис Вивес. Джованни Боккаччо. Джироламо Фракасторо. Франческо Робортелло. // Эстетика Ренессанса (в 2-х тт.). М., 1981.
22. Примечания к текстам Франческо Петрарки. Примечания к текстам Николая Кузанского. Примечания к текстам Вивеса Х. Л. // Там же.
23. Комментарий к текстам Джованни Боккаччо. Комментарий к текстам Джироламо Фракасторо. Комментарий к текстам Франческо Робортелло. // Там же.
24. Примечания к работе: Хайдеггер М. Искусство и пространство // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX в.: Реф. сб. М., 1979, с. 161–169 (в соавт.).
25. Комментарий к сочинениям Яна Амоса Коменского «Лабиринт света и рай сердца»; «Предвестник всеобщей мудрости»; «Всеобщий совет об исправлении человеческих дел» // Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. М., 1982. Т. 1, с. 608–618, 655–645; т. 2, с. 508–525, 552–559.
26. Писатели Запада о Достоевском // Новый мир. № 9, 1981.
27. Слово Петрарки // Петрарка Франческо. Эстетические фрагменты. М., 1982. С. 7–37.
28. Теория перевода и лингвистика // Актуальные проблемы классической филологии. М., 1982, с. 149–168.
29. Комментарий к «Большой этике» Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х тт., т. 4. М., 1983, с. 752–759.
30. Комментарий к «Политике» Аристотеля // Там же, с. 759–760.
31. Жильбер Порретанский; Шартрская школа; Николай Кузанский; Алан Лилльский; Тьерри Шартрский // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.
32. Аспекты гуманизма: Франческо Петрарка и Григорий Палама // Проблема человека в истории философии (На стыке Запад – Восток): Тез. докл. респ. науч. конф., 25. 4. 1984. Вильнюс, 1984, с. 27–29.
33. Обескураживающая фигура (Н. В. Гоголь в зеркале западной славистики) // Вопр. лит. 1984. № 3, с. 126–161 (в соавт. с Гальцевой Р. А. и Роднянской И. Б.).
34. О житии и богословском наследии Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского // (под псевдонимом В. Вениаминов) Журнал Московской Патриархии № 8, 1984, с. 67–77, № 10, с. 69–78.
35. Католические теологи и философия // Католическая философия сегодня. М., 1985, с. 45–62.
36. Комментарий к текстам Иоанна Солсберийского, Франческо Петрарки, Бенвенуто Рамбальди да Имола, Джованни Боккаччо, Хуана Луиса Вивеса // Библиотека в саду. М., 1985.
37. Литературная мысль Запада перед «загадкой Гоголя» // Гоголь: История и современность. М., 1985, с. 590–455 (в соавторстве с Гальцевой Р. А. и Роднянской И. Б.).
38. Далекое и близкое: Рец. на кн.: Культура Византии. IV – первая пол. VII в. М.: Наука, 1984. 725 с. // Новый мир 1986, № 3, с. 257–260.
39. Диалектическая мысль в современной науке // Диалектика и ее критики. М., 1986, с. 1–27.
40. Дополнения к комментариям в издании: Флоренский П. А. Термин // Acta universitatis Szegediensis de Attila jozsef Nominatae. Dissertationes slavicae. Szeged, 1986, р. 270–290.
41. «Третья война»? // Социальные проблемы современной техники. М., 1986, с. 59–76.
42. Комментарий к переводам М. Хайдеггера, Ж. Эллюля, Дж. Гранта и др. // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
43. Комментарии к переводам В. Дильтея, Р. Унгера, К.-Г. Юнга // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв. М., 1987.
44. Диалектика науки // Историко-философский ежегодник. М., 1987, с. 313–350.
45. Из новой литературы о Ренессансе // Ренессанс: Образ и место Возрождения в истории культуры. М., 1987.
46. От поэтической философии к художественной науке // Там же, с. 90–117.
47. От составителя // Там же, с. 4–12.
48. «Новый Ренессанс» или «конец Ренессанса»? // Глобальные проблемы и будущее человечества. Вып. 6. М., 1987, с. 85–141.
49. Общение до языка // Диалектика общения. М., 1987, с. 110–125.
50. Переводы, преамбулы к переводам, примечания // В мире отечественной классики. Вып. 2. М., 1987, с. 231–236, 254–259.
51. Ревизия философской историографии на Западе // Основные тенденции развития современной философской мысли за рубежом. М., 1987, с. 46–91.
52. Язык философов // «Антропологический поворот» в философии XX века. Вильнюс, 1987, с. 10–15.
53. В мире Пушкина: [Рец. на кн.: Непомнящий В. Поэзия и судьба: Над страницами духовной биографии Пушкина. М.: Сов. писатель, 1987. 448 с.] // Новый мир 1988, № 12.
54. Кризис антиидеологии // Новые тенденции в западной социальной философии. М., 1988, с. 132–140.
55. «Новые идеи» старой Европы // В поисках альтернативного будущего общественного развития. М., 1988, с. 35–42.
56. Орфей безумного века. Андрей Белый на Западе // Андрей Белый. Проблемы творчества. М., 1988, с. 502–521.
57. Примечания к переводам Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, Г. Марселя // Проблема человека в западной философии. М., 1988.
58. Примечания к переводу: Ямвлих. Теологумены арифметики // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 1. М., 1988.
59. Парадоксы молодежного мира // Молодежь и новые социальные движения. М., 1988, с. 124–152.
60. К столетию со дня рождения Мартина Хайдеггера // Историко-филос. ежегодник’89. М., 1989, с. 264–268.
61. Примечания к переводу: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики (I, II главы) // Вопр. философии 1989, № 9.
62. Константин Леонтьев // Лит. газ. 1989, 5 апр.
63. Перипетии историзма (Подходы к истории философии на Западе) // Филос. и социол. мысль 1989, № 12, с. 73–87.
64. Предисловие к публикации: К столетию Мартина Хайдеггера // Вопр. философии 1989, № 9, с. 109–115.