22 Vgl. Lévi-Strauss, Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft, Frankfurt a. M., 1981, S. 127: «Между враждебными действиями и полезным взаимообменом существует связь, континуум: бартер есть улаживание войны мирными средствами, а война – результат неудачных транзакций».
23 Clastres, Archäologie der Gewalt, a. a. O., S. 75.
24 Ebd., S. 77.
25 Архаическое общество не может создавать таких властных образований, как государство. Кластр путает «мочь» и «хотеть», когда пишет: «Держать в своих руках власть означает эту власть отправлять, а отправлять ее – значит господствовать над теми, кто является объектом ее отправления. Но именно этого-то примитивные общества не хотят» (ebd., S. 29).
26 Vgl. Baudler, Ursünde Gewalt, a. a. O., S. 115.
27 Как указывает Аристотель, стремление к чистому накоплению капитала предосудительно, потому что оно заботится попросту о жизни, а не о благой жизни: «И потому некоторые считают это конечной целью в области домохозяйства и настаивают на том, что нужно или сохранять имеющиеся денежные средства, или даже стремиться приумножить их до беспредельности. В основе этого направления лежит стремление к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично» (Politik, 1257b) [Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1257b].
28 Freud, Das Unbehagen in der Kultur, a. a. O., S. 161.
29 Ebd., S. 160f.
30 Sigmund Freud, Das Ich und das Es. Metapsychologische Schriften, Frankfurt a. M., 1992, S. 273.
31 Ebd., S. 291.
32 Ebd., S. 290.
33 Ebd., S. 285.
34 Ebd., S. 106.
35 Ebd., S. 179.
36 Ebd., S. 181.
37 Ebd., S. 294.
38 Immanuel Kant, Die Metaphysik der Sitten, Werke in zehn Bänden, hrsg. von W. Weischedel, Darmstadt, 1983, Bd. 7, S. 573. [Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 2. С. 376].
39 Ebd. [Там же. С. 377].
40 Ebd., S. 574 [Там же. С. 377].
41 Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Werke in zehn Bänden, a. a. O., Bd. 6, S. 239 [Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 441].
42 Richard Sennett, Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität, Berlin, 2008, S. 563 [Сеннет Р. Падение публичного человека. М.: Логос, 2002. С. 373].
43 Ebd., S. 581 [Там же. С. 387].
44 Freud, Das Ich und das Es, a. a. O., S. 268.
45 Alain Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst. Depression und Gesellschaft in der Gegenwart, Frankfurt a. M., 2008, S. 300.
46 Ebd., S. 305: «Во времена неограниченных возможностей депрессия символизирует неподвластное. Мы способны управлять нашей духовной и телесной природой, с помощью разнообразнейших средств мы можем раздвинуть наши границы, однако все это не дает нам никакого освобождения. Принуждение и свобода меняются, однако “несводимое” не становится меньше».
47 Ebd., S. 302.
48 Ebd., S. 288.
49 Формы завершенности демонстрируют неподатливость, которая была бы препятствием для ускорения капиталистического производственного процесса. Производительный субъект наиболее эффективно эксплуатирует самого себя только тогда, когда он остается ко всему открытым, то есть когда он всегда и одинаково flexible.
50 Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst, a. a. O., S. 22.
51 Ebd., S. 284.
52 В предисловии Аксель Хоннет пишет: «Он убежден в том, что психическая структура субъекта сегодня формируется без всякого фундаментального соприкосновения с социальными требованиями, без внутреннего конфликта с обществом и что это угрожает цивилизованной демократии, поскольку ее жизнеспособность стоит на элементарном участии в ней со стороны гражданок и граждан, которые лишь тогда готовы к расхождению во взглядах, к совместному участию в зачастую конфликтном процессе выработки мнений, когда они в собственном развитии прошли через опыт внутрипсихических конфликтов, благодаря которому у них в известном смысле появляется горизонт для понимания социального факта расхождения во взглядах» (ebd., S. 9).
53 Ebd., S. 273.
54 Эренберг объясняет характерную для депрессии аутоагрессию нелокализируемостью вины и ответственности: «На место межгрупповой борьбы приходит индивидуальная конкуренция <…>. Мы переживаем двойственный феномен: нарастающая, хотя и остающаяся абстрактной универсализация (глобализация) и также нарастающая, однако заметная на уровне конкретного индивидуализация. <…> В этом контексте гораздо труднее возложить на человека ответственность за ту или иную ситуацию, жертвой которой он сам себя ощущает. <…> Глубоко затаенная злоба направляется против себя самого (депрессия – это аутоагрессия), она проецируется на козла отпущения» (Ebd., S. 294). Учитывая сложность общественно-экономического контекста, который не позволяет однозначно возлагать вину, как раз очень понятно, что человек направляет свою затаенную злобу против самого себя, однако эти самоупреки существенно отличаются от аутоагрессии, которая нередко приводит к самоубийству.
55 Vgl. Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, München, 1932, S. 14. Враг есть «иной, чужой», «нечто в экзистенциальном смысле иное и чуждое», «так что в экстремальном случае возможны конфликты с ним, которые не могут быть разрешены ни предпринятым заранее установлением всеобщих норм, ни приговором «непричастного» и потому «беспристрастного» третьего». [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 302].
56 Ebd., S. 34 [Там же. С. 345].
57 Ebd., S. 26 [Там же. С. 302].
58 Ebd., S. 34. [Там же. С. 322].
59 Ebd., S. 32 [Там же. С. 320].
6 °Carl Schmitt, Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen, Berlin, 1963, S. 87f [Шмитт К. Теория партизана. М.: Праксис, 2007. С. 131. Перевод изменен].
61 Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 54 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 345].
62 Ebd., S. 27 [Там же. С. 314].
63 Ebd., S. 23 [Там же. С. 310].
64 Vgl. Carl Schmitt, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, Berlin, 1990, S. 18f: «Поскольку чрезвычайное положение всегда есть еще нечто иное, чем анархия и хаос, то в юридическом смысле все же существует порядок, хотя и не правопорядок. Существование государства доказывает здесь на деле свое несомненное превосходство над действием правовой нормы. Решение освобождается от любой нормативной связанности и становится в собственном смысле слова абсолютным» [Шмитт К. Политическая теология // Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 14].
65 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 37 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 325].
66 Ebd., S. 34 [Там же. С. 321].
67 Ebd., S. 38 [Там же. С. 326].
68 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen, 1993, S. 127 [Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 127].
69 Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universität, Frankfurt a. M., 1983, S. 14 [Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1995. С. 301].
70 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 70f [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 349].
71 Carl Schmitt, Politische Romantik, Berlin, 1968, S. 25 [Шмитт К. Политический романтизм. М.: Праксис, 2015. С. 32].
72 Ebd., S. 176 [Там же. С. 216–217].
73 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 23 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 310].
74 Carl Schmitt, Nomos der Erde, Berlin, 1950, S. 13f. [Шмитт К. Номос земли. СПб.: Владимир Даль, 2008. С. 9].
75 Carl Schmitt, Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung, Köln, 1981, S. 7.
76 Carl Schmitt, Ex Captivitate Salus. Erfahrungen aus der Zeit 1945–1947, Köln, 1950, S. 89.
77 Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechtes, Werke in zwanzig Bänden, hrsg. von E. Moldenhauer und K. M. Michel, Frankfurt a. M., 1969, Bd. 7, S. 414 [Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 293].
78 Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, Gesammelte Schriften, hrsg. von R. Tiedemann u. a., II.1, S. 198 [Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей. М.: РГГУ, 2012. С. 89].
79 Ebd., S. 197 [Там же. С. 87].
80 Hesiod, Werke und Tage, V. 274–280 [Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001. Стихи 275–280. С. 60]. Агамбен тоже цитирует эти стихи, однако не замечает существенного различия между насилием и правом. Vgl. Agamben, Homo sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben, Frankfurt a. M., 2002, S. 42. [Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 44].
81 Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, a. a. O., S. 199. [Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей. М.: РГГУ, 2012. С. 90].
82 Ebd., S. 190f [Там же. С. 80].
83 Ebd., S. 191 [Там же. С. 80].
84 Ebd. [Там же. С. 80].
85 Ebd. [Там же. С. 80].
86 Ebd., S. 195 [Там же. С. 86].
87 Ebd., S. 193 [Там же. С. 81].
88 Ebd. [Там же. С. 83].
89 Ebd., S. 191f [Там же. С. 81].
90 Vgl. ebd., S. 196 [Ср.: там же. С. 86].
91 Ebd., S. 199 [Там же. С. 91].
92 Необычную смерть Корея Моисей истолковывает как знак своей избранности Богом: «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и домы их и шатры их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа» (Числа 16:28).