Для понимания всего того, что происходит в современной Палестине, необходимо слегка погрузиться в историю региона, вернее, историю Ханаана, именно так называлась древняя Палестина. Ханаан — это одна из древнейших цивилизаций Ближнего Востока существовавшая как минимум с 3‑го тысячелетия до конца 2‑го тысячелетия до н. э. Библия описывает Ханаан как страну расположенную к западу от Иордании, между берегом Средиземного моря и рекой Иордан. Если нанести Ханаан на современную политическую карту, то получится, что главным образом он расположен в Палестине (современном Израиле) и поделен между Сирией, Ливаном и Иорданией.
Ханаан населяло много народностей, основные из которых: амореи, хетты, иевусеи, хананеи, хиввеи, периззеи и гиргаши. Вместе они образовывали единый народ, который в Библии назван хананеями. Согласно Ветхому Завету, территорию Ханаана населяли потомки Ханаана — сына Хама и внука Ноя.
В современной историографии несколько иной подход. Хананеи — это условный собирательный термин, под которым понимается история народов древней Палестины и Сирии.
С географической точки зрения Ханаан имел весьма выгодное положение. Находясь на стыке трёх частей света (Африка, Европа, Азия) через него проходили главные пути сообщения между Месопотамией, Египтом и Древнехеттским царством. Говоря современным языком, Ханаан имел важное геополитическое значение.
В политическом смысле Ханаан не являлся единым государством, он состоял из городов–царств, которые находились в постоянном противостоянии друг с другом. За пределами городов население в основном вело кочевой образ жизни, оказывая при этом некоторое давление на центры силы.
В конце 2‑го тысячелетия до н. э. Ханаан был завоёван иудейскими племенами, представителей которых сегодня принято называть «евреи» и как политический субъект прекратил своё существование.
Как отмечают историки, самым значимым вкладом хананеев в мировую цивилизацию является изобретение алфавитного письма[5].
Каждое действие, каким бы ужасным оно ни было, обосновывается до его совершения или спустя. После грамотного обоснования любое преступление можно представить как подвиг и превратить его в основу национального мифа. «Землю Израиля нам дал бог!» — эту аксиому каждый еврей впитывает с молоком матери. Если мы углубимся в чтение текстов написанных иудеями и для иудеев, а именно из них берутся основные факты для этой книги, то окажется, что это действительно так.
Для понимания еврейского религиозного мифа воспользуемся христианским Ветхим Заветом, который является копией иудейского Танаха и другими текстами иудаизма.
В начале 2‑го тысячелетия до н. э. торговец идолами месопотамского города Ур, некто Терах, принял решение об эмиграции. Собрав имущество, вместе с семьёй и рабами Терах отправился в Ханаан. Что же вынудило его покинуть процветающий край? По всей видимости, Терах бежал из–за своего сына Авраама, который вёл в городе недопустимую по тем временам религиозную пропаганду. Семья Тераха стала подвергаться преследованию и он разорился.
Вот как описывает те события еврейский писатель Моше Столяр[6]:
Авраам родился в городе Ур Касдим. Он был правнуком Эвера, который был правнуком Шема, самого праведного из сыновей Ноаха. Тогда люди верили и поклонялись идолам. Они думали, что есть отдельные божки, которые управляют каждый своим — огнём, пустынями, животными, растениями и даже облаками. Люди изготавливали этих идолов из дерева или камня и служили им.
Авраам задумался, как у каждого явления или вещи может быть свой отдельный идол? Ведь всё что есть в этом мире находится в гармонии. Например, солнце восходит утром, а заходит вечером, и никогда не бывает наоборот, луна встаёт когда нужно и показывает когда наступает новый месяц, вода течёт в реке, а не по земле, и так далее.
Но если бы всем миром по отдельности управляли разные идолы, то они могли бы переругаться и тогда фрукты и овощи были бы несъедобны для человека, птицы не смогли бы летать, а летали бы звери. Получается, думал Авраам, что есть кто–то один, кто следит за всем. Этот один и есть «hаШем». Также Авраам увидел, что люди, которые его окружают, не понимают этого.
Авраам был очень смелым человеком и стал ходить и говорить людям, что они делают неправильно — не следует поклоняться идолам, в мире есть только один hаШем, он всем ведает, ему–то и надо служить. Но никто не слушал Авраама, люди боялись поверить в hаШема потому что царь в Ур Касдиме Нимрод, строивший Вавилонскую башню, приказал всем верить только в идолов. Нимрод даже сам себя объявил идолом и заставил людей служить себе как богу.
Отец Авраама Терах делал идолов продавая их на улице и в собственном магазине. Однажды Терах велел Аврааму продавать идолов и у него в магазине завязался интересный разговор с фермером, который пришёл за божком дождя.
— Я хочу, чтобы у меня вырос богатый урожай, продай мне идола дождя, я буду ему молиться и он пошлет мне дождь, — говорил покупатель.
— Ели ты хочешь хороший урожай, тебе нужно купить ещё идола солнца. Ведь если солнце будет очень палящим, то оно сожжёт твой урожай, — отвечал Авраам.
Фермер согласился, так Авраам предлагал ему ещё много разных божков — ветра, саранчи, гусениц… и каждый раз фермер находил здравую мысль у Авраама.
В конце разговора Авраам спросил — Неужели ты станешь молиться всем этим идолам? Так ты обязательно запутаешься, а твой сосед может молиться идолу дождя, когда тебе будет нужно солнце. Всё это неправильно! Нужно поклоняться hаШему — он один управляет и солнцем, и дождем, и ветром, и саранчой, и гусеницами, и всем остальным, только тогда ты сможешь надеяться на хороший урожай. Покупатель долго думал, но потом опять согласился.
— Продай мне идола hаШема, я буду молиться только ему, — сказал фермер.
Авраам объяснил ему, что у hаШема нет идола, чтобы ему молиться, нужно просто вспомнить о том, что hаШем всё знает и видит. И тогда покупатель сказал, что будет молиться hаШему.
После этого случая магазин Тераха опустел, покупатели перестали приходить за идолами и о взглядах Авраама узнал царь Нимрод.
Возмутившись, Нимрод призвал к себе Авраама и приказал ему под угрозой смерти поклониться идолам, но тот отказался. Тогда царь велел бросить Авраама в печь, но hаШем сотворил чудо и спас его. Авраам вышел из печи живым, огонь не навредил ему. «Вот такая история произошла с Авраамом в Ур Касдиме», — заключает свой рассказ Столяр.
Обычаи и нравы тех далёких дней не предполагали нынешней терпимости. За религиозную крамолу и неподчинение властям, тем более царю, конечно же могли казнить, что согласно популяризатору иудейства писателю Столяру и было сделано. К слову, за богохульство, вероотступничество и атеизм к смертной казни приговаривают в современной Саудовской Аравии (второй по значимости союзник США на Ближнем Востоке после Израиля). Заметьте, особой критики саудовского режима в мировых средствах массовой информации мы не наблюдаем, даже убийство и расчленение журналиста Джамаля Хашогги в консульстве Саудовской Аравии в Турции сошло с рук.
Не будем углубляться в интерпретацию текстов Торы и книги Столяра, нам достаточно понимать, что после вышеописанных событий ни Авраам, ни его семья оставаться в Ур Касдиме больше не могли. Либо их выгнали подобру–поздорову, либо отец Авраама проявил осторожность и пустился в бега. Выбрал Терах юго–западное направление на Ханаан — древнюю Палестину.
По пути в Палестину Терах умирает. И вот тут, вероятно, не выдержав тягот дальнего похода и смерти своего батюшки Авраам заболевает — его начинают преследовать слуховые галлюцинации. Голос приказывает Аврааму продолжить путешествие. Повинуясь он бросает свою семью и вместе с женой, племянником и рабами продолжает путь в Ханаан (Бытие 12).
По приходу в Палестину у Авраама случился рецидив, который сыграл роковую роль в жизни миллионов людей. В этот раз, голос сказал: «Потомству твоему отдам я землю сию» (Бытие 12:7). Отмечу, тезис о подаренной богом земле повторяется в Библии во многих местах.
После скитаний по Ханаану неурожаи и начавшийся голод вынудили Авраама отправился в Египет. Приближаясь к Египту Авраам, боясь своего убийства из–за красоты своей жены Сарры, приказал ей выдавать себя за его сестру. Действительно, в Египте Сарра была «взята в дом фараонов», а Авраам получил «мелкий и крупный скот, рабов и рабынь».
Похоже, что Авраам как–бы обманом продал свою «жену–сестру» фараону. Любопытно, что иудейский бог за это «поразил тяжкими ударами» не Авраама, а фараона (Бытие 12:17) и то, что в конце концов фараон узнал о лжи, но не стал наказывать Авраама, а отпустил его с миром со всеми богатствами — «скотом, серебром и золотом» (Бытие 13:2).
Вынужден отметить, что Авраам и Сарра при непосредственном участии своего «бога» исполнили подобный выкрутас ещё раз, вторая махинация была с царём Авимелехом, она подробно изложена в Бытие, глава 20. Как и раньше, Сарра выдаёт себя за сестру Авраама и попадает к Авимелеху. Во сне бог угрожает обманутому царю смертью и приказывает вернуть жену законному мужу. Авимелех повинуется и возвращает Сарру, да ещё с прибавком в виде «тысячи сиклей серебра», «мелкого и крупного скота, рабов и рабынь».
При всём этом существует некоторая неопределённость кем же на самом деле приходится Сарра Аврааму. Одни источники говорят, что единокровной сестрой по отцу, но не по матери (Бытие 20:12), другие — племянницей. Но нам важно понимать, что они дважды используют ложь или полуложь и несказанно обогащаются на ней, а также то, что некий «бог» неизменно выбирает сторону людей, которых в современном мире принято называть аферистами.
Подобно лауреату Нобелевской премии по экономике Джо Нэшу, Авраам научился жить со своей болезнью, загадочные голоса преследовали его до конца дней. Следует признать, что кроме невинных обещаний подарить его потомкам Палестину (Бытие 17:7–8), слуховые галлюцинации имели крайне деструктивное свойство. В знак преданности голос требовал убить своего любимого сына (Бытие 22:9–10). Авраам слепо повиновался, но в тот момент когда кинжал навис над телом невинной жертвы голос отменил свой приказ.