[22].
С другой стороны, возникает вопрос, насколько сама теория sensus plenior применима к предсказаниям Нострадамуса. Дело в том, что эта теория была выработана для толкования канонических текстов, которые рассматриваются как богодухновенные, в некотором смысле продиктованные свыше. Ее сторонники полагают, что авторы и составители могли не понимать истинного смысла своих пророчеств, однако Бог тем или иным способом вложил в эти тексты необходимый Ему смысл.
«Пророчества Мишеля Нострадамуса» не являются каноническим текстом. Тем не менее, в принципе возможно относиться к ним именно таким образом. Они действительно давно воспринимались и использовались многими людьми как канонические пророческие тексты, которые многократно толковались, перетолковывались и постоянно применялись к событиям своего времени; именно «Пророчества Мишеля Нострадамуса», наряду с Апокалипсисом и книгой Даниила, стали произведением наиболее часто используемым таким образом. Исходя из этого можно заключить, что центурии Нострадамуса в европейских странах во многом получили такое же значение, как канонические сочинения. Возможно, именно этот факт позволяет нам провести четкую границу между «Пророчествами магистра Мишеля Нострадамуса» и издававшимися им альманахами. Альманахи было сугубо актуальной, коммерческой продукцией; эти тексты пользовались большой популярностью в свою эпоху, однако они не вошли в «европейскую пророческую классику», сейчас не вызывая интереса ни у кого, кроме профессиональных нострадамоведов. Напротив, «Пророчества» уже вскоре после смерти автора получили общеевропейскую, а сейчас — и мировую известность. В данном контексте «Пророчества» вполне могут рассматриваться как произведение, в некотором смысле получившее канонический статус. Исходя из этого, мы можем применить к ним целый ряд идей, характерных для «канонического подхода» к толкованию Священного Писания. Этот подход был хорошо охарактеризован американским исследователем Дж. Сандерсом. Он отмечает, что «модель, рассматриваемая “каноническим критицизмом” как наиболее близкая к истине, заключается в том, что Святой Дух действует на всем протяжении канонического процесса: начиная с оригинального автора высказывания, через то, что было понято его слушателями; на то, как более поздние редакторы видоизменили устную или письменную фиксацию того, что было сказано; вплоть до восприятия и понимания текста в современных религиозных сообществах. Каноничен не Иеремия, а книга Иеремии»[23].
С другой стороны, мы можем попытаться объяснить содержащиеся в «Пророчествах» неточности и недоговорки самим процессом пророчествования, характерным для Мишеля Нострадамуса. Нострадамус, судя по всему, не получал видений, не слышал небесных голосов и не пользовался автоматическим письмом. По-видимому, его основным методом было интуитивное прозрение, размышление об истории, основанное на классических античных примерах, актуальной политической повестке и астрологических спекуляциях. Подобные размышления вводили его в измененное состояние сознания и позволяли сочинять стихи и прозу, в некотором смысле открывающие перед нами картину будущих событий. Реальная опора в современных политических событиях зачастую не позволяла кардинально оторваться от происходящего — Нострадамус постоянно пишет о том, что произойдет с Западной Европой или мусульманским Востоком, но выпадающие из его кругозора Америка, Китай или Япония, очевидно, не получили должного отражения в пророчествах.
Гораздо интереснее вопрос о России — будущая европейская держава, очевидно, не могла не отразиться в предсказаниях Нострадамуса, затрагивающих именно этот регион мира; с другой стороны, Нострадамус нигде прямо не упоминает о «России» или «Московии», очевидно по той причине, что эти страны не входили в его актуальный географический кругозор. В таком случае обозначение русских как «людей Востока» выглядит совершенно логичным — не имея опоры в своих географических и исторических знаниях Нострадамус мог определить русских только как один из восточных народов. Московское царство действительно находилось на крайнем востоке христианского мира, а политически и культурно в XVI веке скорее причислялось европейцами к азиатским странам. Покорение «северного края» людьми Востока прекрасно укладывается в выдающиеся успехи России в войне на крайнем севере христианской Европы, в историографиях получившей обозначение «Великой Северной войны».
Следующий катрен, дающий точную дату, — это 77 катрен 3-й центурии:
Третий климат, тот, что под Овном,
В году 1727-м, в октябре,
Царь Персии схвачен египтянами
Война, смерть, поражение; большое посрамление кресту.
Это предсказание примечательно своей удивительной исторической точностью. 4 октября 1727 года иранский шах Ашраф-шах Хотаки, проиграв очередную войну с Османской империей, подписал Хамаданский мир с Турцией, признав себя вассалом турецкого султана и уступив Османской империи северные и западные области Ирана, включая Тегеран. Египет начиная с 1517 года входил в состав Османской империи, так что наименование османов «египтянами» здесь выглядит вполне возможным, учитывая как знание Нострадамуса об актуальных турецко-персидских конфликтах, так и возможную стилизацию под Геродота, писавшего о войнах между Персией и Египтом. Примечательно и то, что Нострадамус в своих «Пророчествах» и альманахах, говоря об Османской империи, обычно не называет османов турками, именуя их «арабами», «варварами» и т. д.
Поразительная точность этого предсказания не мешает нам заметить некоторые неясности, содержащиеся в этом катрене. «Третий климат, тот, что под Овном» в соответствии с астрологическими представлениями того времени скорее может подразумевать Палестину, чем Иран. Тем не менее, как отмечает И. К. Разумов, «Агапий Манбиджский, вероятно авторитетный для Нострадамуса источник, в “Книге заглавий” относит к “третьему климату” (то есть к третьему климатическому поясу) и знаку Овна провинцию Фарс, историческую родину персов»[24]. Равным образом, персидский шах не был пленен турками в ходе военных действий и слово «prins» в таком случае следует понимать более в метафорическом смысле как «взят», «окружен».
Примечательны реальные исторические факты, которые могли вызвать интерес Нострадамуса к ирано-турецкой теме. В период первого издания центурий шла большая ирано-турецкая война, которая завершилась в мае 1555 года, когда в Амасье был подписан мирный договор, согласно которому Османская империя получила Ирак с Багдадом. Вероятно, что знакомство с этой темой позволило Нострадамусу без труда верно предсказать будущие события, которые будут реальным повторением того, что происходило уже в его эпоху. Иран в это время рассматривался как перспективный союзник христианской Европы, поэтому его поражение было охарактеризовано как «большое посрамление кресту». Применительно к событиям XVIII века это указание трактуется И. К. Разумовым как политическая неудача России, последовавшая из-за успехов Османской империи. Действительно, Россия в ближайшие годы, согласно Рештскому договору (1732) и Гянджинскому трактату (1735), была вынуждена уступить Персии все земли, завоеванные Петром I во время Персидского похода (1722–1723), в обмен на ее поддержку в борьбе с Османской империй.
Следующий катрен с точной датировкой — 2 катрен 6 центурии:
В году [1]580, более или менее,
Будут ждать очень странного века.
В году [1]703, о том свидетельствуют небеса,
Несколько царств поменяют 1 на 5.
Текст довольно туманный и слабо понимаемый. Повидимому, оба указания происходят из астрологических вычислений и слабо связаны с оригинальной интуицией Нострадамуса. В 1583 и 1585 годах астрологами отмечалось соединение Юпитера и Сатурна в знаках Рыб и Овна. По этой причине Нострадамус в «Послании Генриху II» указывает на 1585 год как период важных событий. В реальной истории в это время произошли седьмая (1579–1580) и восьмая (1584–1589) религиозные войны во Франции. 1703 год характеризуется как важная дата также по причине аналогичной астрологической констелляции — соединения Юпитера и Сатурна в первых градусах Овна. О важности этого аспекта писал уже один из авторитетных для Нострадамуса авторов, Ришар Русса, который полагал, что он «явит на земле славные, восхитительные и более чем величайшие изменения и сдвиги»[25]. Мишель Нострадамус посвятил этому соединению отдельный катрен 1.51:
Голова Овна, Юпитер и Сатурн,
Боже Всевышний, какие перемены!
Затем через долгий век его злое время вернется.
Галлия и Италия, какие волнения!
Такая астрологическая комбинация наблюдалась в мае 1702 года. Очевидно, что начало XVIII века остро интересовало Мишеля Нострадамуса, возможно с ним отчасти связан и катрен, повествующий об успехах «людей Востока в 1700 году». Тем не менее, в данном случае мы видим прямые указания на Францию и Испанию, которые при всем желании невозможно соотнести с «северным краем». Историческим соответствием, которое обычно связывают с этим катреном, является Война за испанское наследство, начавшаяся в 1701 году. Она охватила обширные районы европейского континента, в том числе территории Италии и Франции, что позволяет сделать вывод об определенной точности предсказания Нострадамуса. Его слабость заключается в том, что оно в большей степени сделано не благодаря интуитивному дару французского прорицателя, а заимствовано у Ришара Русса, основывавшего свои догадки на астрологических вычислениях[26]. Большой интерес также представляет указание Нострадамуса на то, что «затем через долгий век его злое время вернется» — выражение par long siècle, несмотря на свой несколько метафорический характер, в «Пророчествах магистра Мишеля Нострадамуса» скорее всего обозначает столетие. Прибавив 100 лет к 1702 году, о котором Нострадамус говорит в начале катрена, мы получим 1802 год — эпоху начала Наполеоновских войн, старт которым был дан разрывом Амьенского мира между Францией и Англией весной 1803 года. Примечательно, что Франция (Галлия) находилась в центре и войны за Испанское наследство в XVIII веке, и Наполеоновских войн в начале XIX века. Таким образом, это предсказание Нострадамуса можно считать исполнившимся с примечательной точностью.