Попросим Бога, нашего милого Господа, чтобы и нас Он избавил от жизни раздельной (и привел) в объединенную жизнь. Помоги нам в этом, Боже. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 9
«Как утренняя звезда посреди тумана, как луна полная в свои дни и как сияющее солнце, так сей просиял в храме Божьем».
Сейчас я возьму последнее слово: «храм Божий». Что такое Бог и что такое «храм Божий»?
Двадцать четыре учителя сошлись вместе и задумали обсудить, что есть Бог. Они пришли в назначенный час, и каждый из них произнес свое слово... Из них я выберу два или три. Первый сказал: Бог есть нечто, по сравнению с чем все изменчивые и временные вещи суть ничто, и перед чем все, имеющее бытие, незначительно. Второй же сказал: Бог есть нечто, что по необходимости находится над бытием, что в Самом Себе ни в чем не нуждается и в чем нуждается всякая вещь. Третий сказал: «Бог есть разум, который живет в сознании лишь себя самого»[350].
Я опущу первое и последнее слово и поговорю о втором — что Бог есть нечто такое, что необходимым образом должно находиться над бытием. Что имеет бытие, время или место, то Бога никак не касается; Он — выше этого. Бог присутствует во всех творениях, поскольку они имеют бытие, и все-таки пребывает над ними. Чем во всех творениях является Бог, именно тем Он их превышает... Что во многих вещах пребывает единым, то волей-неволей должно быть выше вещей. Некоторые учителя полагали, что душа обитает лишь в сердце[351]. Это не так, и здесь великие учителя заблуждались. Душа полностью и неделимо вся целиком обитает в ноге и целиком же в глазу и в любом (ином) члене[352]. Если я возьму какую-то частичку времени, то она не будет ни сегодняшним днем, ни вчерашним. Но если возьму я мгновение, то оно обнимет собою всякое время. Мгновение, в котором Бог создал мир, так же близко настоящему времени, как мгновение, в котором говорю я теперь, и Судный день в этом мгновении так же близок, как день, бывший вчера.
Некий учитель говорит: Бог — это нечто, что в самом себе неделимо действует в вечности, что не испытывает нужды в чьей-либо помощи и ни в каком инструменте и остается в себе, что ни в чем не нуждается, и в чем нуждается все, и к чему стремятся все вещи как к своей последней цели[353]. Сия цель не имеет образа, — она вырастает из образа и распространяется вширь. Святой Бернард говорит: любовь к Богу есть способ без способа[354]. Врач, когда хочет вылечить больного, не имеет перед собой образа здравия: сколь здоровым он хочет сделать больного, у него есть лишь способ, как он хочет его сделать здоровым. Сколь же здоровым — остается без способа: настолько здоровым, насколько он может. Как нужно нам любить Бога, сие не имеет (определенного) образа: любить так, как только можем; это без образа[355].
Всякая вещь действует сообразно (своему) бытию, никакая вещь не может действовать поверх своего бытия. Огонь действует не иначе, как в древесине. Бог действует над бытием на просторе, где Он может Себя проявить, Он действует в небытии. Когда еще не было бытия, Бог уже действовал; Он сотворил бытие, когда не было бытия. Неразумные учителя говорят, что Бог есть чистое бытие[356]; Он настолько выше бытия, насколько верховный ангел выше комара. Если бы я назвал Бога бытием, то сказал бы так же неправильно, как если бы назвал солнце блеклым или черным. Бог — ни то и ни это. Один учитель утверждает: кто считает, что познал Бога, и (при этом) познал нечто, тот познал не Бога[357]. Когда я сказал, что Бог — не бытие, но выше бытия, то я тем самым не отказал Ему в бытии, но возвысил его в Нем. Если я обнаружу медь в золоте, то оно присутствует в нем — и присутствует образом высшим, нежели в себе самом. Святой Августин говорит: Бог мудр без мудрости, благ без благости, могуществен без власти[358].
Малые учителя учат в школе, что все сущности разделяются на десять категорий, но ни одна из них неприложима к Богу[359]. Оные категории никоим образом не касаются Бога, да Он и не испытывает в них никакой нужды. Первая, обладающая бытием в наибольшей мере, в ней же все вещи обретают свое бытие, — это субстанция. А последняя, в наименьшей степени содержащая бытие, именуется отношением; в Боге она тождественна наибольшей, обладающей бытием в наибольшей мере, (ведь) в Боге они имеют один и тот же прообраз. В Боге прообразы всех вещей тождественны, но это суть прообразы нетождественных вещей. Верховный ангел, душа и комар обладают в Боге одним и тем же прообразом. Бог не есть ни бытие, ни благо. Благо прилепляется к бытию и не простирается шире него, ибо не будь бытия, не было бы и блага, а бытие более чисто, чем благо. Бог не благ, не более благ и не самый благой. Если кто-нибудь назовет Бога благим, тот будет по отношению к Нему также несправедлив, как если бы назвал солнце черным.
Но Бог говорит: «Никто не благ, токмо един Бог»[360]. Что благо? Благо то, что сообщает себя. Мы того зовем благим человеком, кто себя сообщает и нужен (другим). Потому-то и говорит один языческий учитель: пустынник ни хорош, ни плох в этом смысле, ведь он не сообщает себя и никому не полезен[361]... Бог наиболее сообщительный. Ни одна вещь не сообщает себя из принадлежащего ей, так как никакие творения не существуют сами по себе. Что же они сообщают, то имеют они от кого-то другого. Кроме того они не дают сами себя; — солнце дарует свет и пребывает на месте, огонь отдает свое тепло и остается огнем. Но Бог сообщает Свое, ибо то, что Он есть, Он есть из Себя Самого, и во всех дарах, которые Он подает, Он прежде всего подает Себя Самого. Он подает Себя в качестве Бога таким, каков Он есть во всех Его дарованиях, в меру готовности того, кто Его хотел бы принять. Святой Иаков говорит: «Всякое даяние доброе нисходит свыше, от Отца светов»[362].
Если мы возьмем Бога в бытии, то возьмем Его в Его преддверии, ведь бытие и есть то преддверие, в котором Он проживает. А где же Он в Своем храме, в котором Он осиян Своей святостью? Разум, вот что такое «храм Божий». Нигде Бог не живет столь подлинным образом, как в Своем храме, — в разуме, как тот другой учитель сказал: Бог есть разум, который живет лишь в осознании себя самого, оставаясь только в себе, где его никогда ничто не касалось, ибо здесь он один в своей тишине. В осознании Себя Самого Бог сознает в Себе Самом Себя Самого.
Ну а теперь возьмем его (сознание. — М.Р.), каким оно пребывает в душе, обладающей капелькой разума, искоркой, ветвью. Душа имеет силы, каковые действуют в теле. Одна сила, посредством которой человек переваривает пищу. Она больше действует ночью, чем днем, с ее помощью человек прибавляет и возрастает. Душа обладает также силой в глазу; из-за нее глаз столь нежен и тонок, что не воспринимает вещи в (их) грубости, каковы они суть в себе. Сначала они должны быть просеяны и очищены в воздухе и на свету. Это следует из того, что глаз имеет при себе душу. А вот другая сила в душе, которой душа размышляет. Сия сила образует в себе те предметы, которые в настоящее время отсутствуют, дабы я эти предметы так же хорошо сознавал, словно вижу их своими глазами, да и лучше того, — я вполне могу представить себе розу зимой. Оной силой душа действует в небытии и (в этом) следует творящему в небытии Богу.
Один языческий учитель говорит: душа, которая любит Бога, берет Его в одеянии блага — выше приводились слова лишь языческих учителей, которые познавали не иначе, как только в естественном свете, к словам же святых учителей, познававших в гораздо более высоком свете, я еще не переходил, — (итак) он говорит: душа, любящая Бога, берет Его в одеянии блага[363]. Разум снимает с Бога одеяние блага и берет Его обнаженным, когда Он разоблачен от блага, бытия и всех прочих имен.
Я говорил в школе, что разум благородней, чем воля, однако оба принадлежат к оному свету[364]. А учитель в другой школе сказал: воля благородней, чем разум, ведь воля приемлет вещи такими, каковы они суть в себе, разум же принимает вещи такими, как они представлены в нем[365]. Это верно. Глаз сам в себе благородней, нежели глаз, нарисованный где-нибудь на стене. Но я утверждаю, что разум благородней воли. Воля берет Бога в одеянии блага. Разум же берет Бога нагим, когда Он обнажен от блага и бытия. Благо есть одеяние, под ним сокрыт Бог, и воля берет Бога в одеянии блага. Если бы блага не было в Боге, моя воля Его не хотела бы. Кто хочет нарядить короля, и в день, когда его собираются возвести на престол, надел бы на него серое платье, тот нарядил бы короля неподобающим образом. Не тем я блажен, что Бог благ; я никогда не пожелал бы того, чтобы Бог Своей благостью меня сделал блаженным, да Он этого и не мог бы. Лишь тем я блажен, что Бог наделен разумом и я познаю это. Один учитель говорит: разум Бога есть то, от чего полностью зависит бытие ангелов. Задаются вопросом: где бытие образа содержится в самом подлинном смысле: в зеркале или в том, от чего он исходит? Оно обретается в том, из чего образ исходит. Образ — во мне, от меня и ко мне... Пока зеркало стоит напротив моего лица, мой образ находится в нем. Упадет зеркало — образ исчезнет. Бытие ангела зависит от того, что ему предстоит Божественный разум, в котором он себя сознает