бирается расколоться и само в себе обратиться в ничто, только бы нам приоткрыть всю бездну Своего Божества и полноту Своего бытия и Своего естества. Бог весьма спешит принадлежать нам точно так же, как принадлежит Себе Самому. От этого у Бога в изобилии веселье и радость. Сей человек пребывает в познании Божьем и в Божьей любви, и становится тем, чем Сам по Себе является Бог.
Если любишь себя, то любишь и всех людей как себя. До тех пор, пока какого-то человека любишь меньше, чем себя самого, ты, воистину, еще не обрел любви к себе самому; если не всех людей любишь так же, как себя самого: в одном человеке — всех человеков, и оный человек будет Богом и человеком[413]. Благо человеку, любящему себя самого и любящему всех человеков, как себя самого; благо тому. Иные люди говорят: «Я больше люблю моего друга, от которого пользуюсь благом, чем какого-нибудь человека». Это неправильно, это несовершенно. Впрочем, это нужно терпеть, подобно тому, как иные люди плывут при ветре, дующем вполсилы, за море и переплывают его. Так же обстоит дело с людьми, любящими одного человека больше другого; это естественно. Если я возлюблю его так же, как себя самого, то что бы с ним ни случилось — во благо или на горе, будь то смерть либо жизнь, — это мне будет столь близко, словно приключилось со мной. И это будет настоящая дружба.
Потому-то и говорит святой Павел: «Я хотел бы навеки быть отлученным от Бога ради друзей моих и ради Бога»[414]... На один миг быть отлученным от Бога — это быть вечно отлученным от Бога; быть отлученным от Бога есть адская мука. Что же имеет в виду святой Павел, когда говорит, что он хотел бы быть отлученным от Бога? И вот учителя вопрошают: стоял ли святой Павел на пути к совершенству или уже пребывал в полном совершенстве? Я утверждаю: он находился в полном совершенстве, иначе он не смог бы такого сказать. Сие слово, которое изрек святой Павел, что он желал бы быть отлученным от Бога, я хочу пояснить.
Высшее и самое важное, что человек может оставить — это когда он Бога покидает ради Бога. Святой Павел оставил Бога ради Бога: он оставил все, что только мог взять от Бога, и оставил все, что ему мог подать Бог, и все, что мог принять от Бога. Когда он это оставил, то оставил Бога ради Бога, и ему остался Бог, каков есть Бог сущий в Себе, — не в соответствии с тем, как Он воспринимается или стяжается, нет: в сущности, каков Бог есть Сам в Себе. Павел Богу никогда ничего не давал, и от Бога никогда ничего не стяжал; это — Единое и сплошное единство. Тут человек — истинный человек; и в этого человека не проникнет никакое страдание, так же мало (страдания), сколько сможет проникнуть в бытие Бога. Как я уже много раз говорил: в душе есть нечто такое, что столь родственно Богу, что оно — единое, а не объединенное (с Ним). Оно — единое, и оно ни с чем не имеет ничего общего, и с ним ничего общего не имеет ничто из того, что сотворено. Все, что сотворено, есть ничто. И вот оно далеко от всего сотворенного и чуждо ему. Если бы человек целиком был таков, то он был бы вовсе не тварным и несотворимым. И если бы все, что телесно и немощно, было осознано в оном единстве, то все было бы именно тем, чем является само это единство... Если бы я хотя бы на миг оказался в таком бытии, то обратил бы на себя так же мало внимания, как на какого-нибудь навозного червяка.
Бог дает всем вещам поровну, и когда они истекают от Бога, они равны. Да, ангел и человек и всякие твари, — в своем первом истечении они истекают от Бога как равные. И кто возьмет все вещи в первом их истечении, тот возьмет все вещи в качестве равных. Если же они во времени равные, то в Боге они будут гораздо больше равны. Если взять муху в Боге, то в Боге она благородней, нежели высший ангел сам по себе. Все вещи в Боге равны и являются Самим Богом. Здесь, в этом тождестве, Бог до того исполнен веселья, что в тождестве, в Себе Самом, совершенно пронизывает Свое естество и Свое бытие. От этого Ему радостно. Это все равно, что коня отпустить на зеленую пустошь, которая была бы совершенно ровной и гладкой; естеству коня будет вполне соответствовать, если, скача по равнине, он полностью выбьется и лишится всех своих сил, — это было бы весело и сообразно его естеству. Вот так же и Богу бывает радостно и приятно, когда Он находит равенство. Ему весело полностью изливать свое естество и свое бытие в тождество, ведь Он Сам есть оное тождество[415].
Задаются вопросом об ангелах: не имеют ли ангелы, живущие с нами, служащие нам и хранящие нас, не имеют ли они какого-нибудь меньшего равенства в радости, сравнительно с ангелами, живущими в вечности, и не уничижены ли они своим действием, когда нас берегут и нам служат? Я утверждаю: нет, ни в коем случае! Их радость и подобие от этого не уменьшается, ведь действие ангела — это воля Божья, а Божья воля — это действие ангела. Потому-то он и не умаляется ни в своей радости, ни в своем равенстве, ни в своем действии. Если бы Бог приказал ангелу залезть на дерево и приказал собирать с него гусениц, то и тогда ангел был бы готов собирать гусениц, и сие было бы его блаженством и Божьим произволением.
Человек, стоящий в воле Божьей, не хочет ничего, помимо того, что есть Бог и что есть произволение Божье. Будь он болен, он не захотел бы становиться здоровым. Всякое страдание для него — радость, всякое множество для него — простота и единство, поскольку он стоит в воле Божьей. Да если бы Бог послал его на адскую муку[416], то это было бы для него радостью и блаженством. Он — пуст и вышел из себя самого; и для всего, что ему предстоит воспринять, он должен быть пуст. Если мой глаз должен увидеть какой-нибудь цвет, он должен быть лишен всякого цвета. Если я вижу синий цвет или белый, то зрение моего глаза, который видит сей цвет, иначе говоря, то, что созерцает, есть именно то, что созерцается глазом... Глаз, которым я вижу Бога, — это тот самый глаз, которым Бог видит меня: мой глаз и глаз Божий суть один глаз и одно зрение и одно познание и одна любовь.
Тот человек, что пребывает в Божьей любви, должен быть мертв для себя самого и для всех тварных вещей, дабы обращать на себя так же мало внимания, как на того, кто находится за тысячу миль. Такой человек остается в тождестве и остается в единстве и остается полностью равным; в него не проникнет никакое неравенство. Сей человек оставил себя и весь этот мир. Если бы существовал человек, которому принадлежит целый мир, и он оставил его ради Бога и остался бы наг, как тогда, когда принимал его во владение, то такому человеку Бог вернул бы весь мир и в придачу вечную жизнь. И если бы существовал другой человек и у него, кроме благой воли, не было ничего, и он в себе помышлял: «Господи, будь моим этот мир и имей я еще один мир и еще — их тогда будет три», и желал бы: «Господи, я оставлю все это и себя самого, и останусь нагим, как тогда, когда это от Тебя принимал», то такому человеку Бог дал бы так много, как будто он это все отбросил своею рукой. Но иной человек — у него не было бы ничего телесного или духовного, ни для того, чтобы оставить, ни для того, чтобы подать, — такой человек оставил бы больше всего. Кто оставит себя (хотя бы) на один-единственный миг, тому будет отдано все. Но если бы человек был двадцать лет оставлен, и вернул себя на один только миг, то он никогда не был оставлен. Тот человек, который оставил и который оставлен и который никогда не взирает на то, что оставил, как бы кратко то ни было, и остается постоянным, неподвижным в себе самом и неизменным, — лишь такой человек будет оставленным[417].
Дабы нам оставаться столь постоянными и недвижимыми как вечный Отец, в этом помоги нам, Боже и вечная Мудрость. Аминь.
ПРОПОВЕДЬ 13
Святой Иоанн узрел Агнца, стоящего на горе Сион, и на Его челе впереди было начертано имя Его и Отца Его имя, а рядом с Ним стояли сто сорок четыре тысячи. И Он сказал, что это все девы; и они пели новую песнь, которую никто, кроме них, петь не умел, и следовали за Агнцем, куда бы Тот ни пошел.
Языческие учителя говорят, что Бог таким образом упорядочил твари, что одна всякий раз находится над другой и что высшие касаются низших, а низшие — высших. То, что сии учителя излагали тайными словесами, изъясняет другой учитель открыто и говорит: золотая цепь — это чистое, просветленное естество, которое поднимается к Богу и которому не по вкусу все то, что обретается вне Его, и оно охватывает Бога. Всякое (творение) касается другого, и высшее установило свою пяту на темя низшего[419]. Никакие творения не касаются в своей тварности Бога, и что сотворено, то должно быть разломано, если благу предстоит выйти наружу. — Скорлупе следует разломиться надвое, если ядру нужно выйти наружу. — Все стремится к тому, чтобы вырасти, потому что ангел, вне этого чистого естества, знает не больше, чем сей кусок древесины... Да, без оного естества ангел имеет (бытия) не больше, чем комар (его) имеет без Бога.
Он (святой Иоанн) говорит: «на горе». Как получается, что приходят к такой чистоте? Они были девственницами, и были высоко на горе, и были обвенчаны с Агнцем и развенчаны со всеми творениями, и следовали за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Иные люди следуют Агнцу пока им хорошо, когда же Он идет не туда, куда им хотелось бы, они отворачиваются. Тут имеется в виду не это, ведь он говорит: «они следовали за Агнцем, куда бы Тот ни пошел». Если ты — дева, и обвенчана с Агнцем, а со всеми творениями развенчана, то следуй Агнцу, куда бы Тот ни пошел, — а не только тогда, когда страдаешь из-за друзей или из-за себя самое, вследствие какого-нибудь искушения, и пребываешь в смятении.